ОБСУДИТЬ ТЕМУ НА ФОРУМЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                                                          

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                              ספד  היכלות

 

                                                                       СЕФЕР ХЕХАЛОТ —

                                                          КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ

                                                             («ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА ЕХОНА»)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

 

 «КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ»

     В КОНТЕКСТЕ ЕВРЕЙСКОЙ

   МИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

 

 

 

                                                                         I. «Книга небесных Дворцов»

                                                                                                             и фигура Метатрона

 

 

Написанная на иврите «Книга небесных Двор­цов» — Сефер Хехалот (¹ ) является одним из наиболее экспрессивных произведений еврейской мистики Меркавы — Божественной «Колесницы»-Престола — визионерского течения, восходящего, в ко­нечном счете, к первой главе книги пророка Иезекиила². Большинство трактатов этого направления отно­сится к литературе Хехалот, т. е. небесных «Дворцов» («Палат»), через которые проходит визионер, и в седь­мом, в последнем из которых возвышается Трон Бо­жьей Славы ³. «Книга небесных Дворцов» известна также под наименованиями: «Главы (Учение) рабби Ишма"эла», «Книга Еноха, (записанная) рабби Ишма''элом, первосвященником» ⁴, «Еврейская книга Ено­ха» ⁵. X. Одеберг по совету Р. X. Чарльза предложил название «3 Енох»⁶. Последнее наименование связа­но с тем, что центральной фигурой рассматриваемого произведения — как и 1 («Эфиопского») Еноха и 2 («Славянского») Еноха — является праведник Енох (; Ханох), вознесенный на небеса⁷. Сам он пове­ствует в «Книге небесных Дворцов»:

«Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Ше­хины на высшее небо и ввел меня в великие Дворцы на вы­соте тверди `Аравот, где находится Трон Славы Шехины и Меркавы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шин`а-нимов, пламенных керувимов и горящих `офаннимов, огнен­ных слуг, вспыхивающих хашмаллимов и сверкающих серафимов. Он поставил меня там, чтобы служить (у) Тро­на Славы день за днем» (гл. 7).

«Когда Святой, будь Он Благословен, взял меня, чтобы служить Трону Славы, колесам (галгаллим) Меркавы и всем потребностям Шехины, тотчас моя плоть превратилась в пламя, мои мускулы — в яркий огонь, мои кости — в мож­жевеловые уголья, мои ресницы—во вспышки молнии, мои глазные яблоки — в огненные факелы, волосы на моей го­лове — в горячие (языки) пламени, мои конечности — в горящие огнем крылья, а мое тело — в ярко пылающее пла­мя» (15:1).

 

После этого небесного преображения Енох полу­чает имя Метатрон, т. е., вероятно, «(Стоящий) перед Троном» Господа ⁸. В Вавилонском Талмуде это имя упоминается трижды (Санхедрин, 38b; Хагига, 15а; `Авода Зара, Зb). Как замечает Г. Шолем, «в наиболее важном из этих отрывков (Санхедрин, 38b)... имеется ссылка на традицию начала IV века, утверждающую, что Метатрон — это ангел, о котором сказано в книге Исхода (23:21): "Блюди себя пред лицем его (в ориги­нальном тексте имеется в виду Ангел, которого Гос­подь посылает пред израильтянами на пути из Египта в Землю Обетованную. —И. Т.)... ибо Имя Мое в нем". Это место становится понятным, когда мы обнаружи­ваем в 10-й главе... Апокалипсиса Авраама⁹, что такое толкование относится к Ангелу Йахоэлу ¹⁰ (Йаоэлу), глаголющему Аврааму: "Я наречен Йахоэлом... сила ¹¹, благодаря несказуемому Имени, пребывает во мне". То, что имя Йалгоэл заключает в себе Имя Бога, очевидно. "Йахо" — это сокращенная форма Тетраг-рамматона Йод-Хе-Вав-Хе, особенно часто встреча­ющаяся в текстах, проникнутых духом иудео-эллини-стического синкретизма. Йахоэл упоминается в еврей­ской гностической литературе как "Малый Йахо" — обозначение, проникшее уже во II столетии в нееврей­скую гностическую литературу, но также сохраненное мистиками Меркавы как возвышеннейшее прозвище Метатрона, прозвище, в представлении непосвящен­ных граничащее со святотатством. Также предполо­жение, высказанное в упомянутом отрывке из Талму­да, о том, что стих (Исх. 24:1) "Взойди к Господу (Йод-Хе-Вав-Хе)" подразумевает Метатрона, содержит завуалированное признание последнего "Малым Йа-хо", которым он открыто провозглашается в поздней­ших текстах» ¹². В «Книге небесных Дворцов» (12:1) Метатрон говорит о том, что Бог возложил на него венец царства и дал ему «имя "Малый YHWH" пред всей Своей свитой (; букв. "семейством" (лат.). — И. Т.) в выси, как написано: "Мое Имя в нем" (Исх. 23:21)» ¹³.

 

                                                                                         II. Основное содержание

 

«Книга небесных Дворцов» представляет собой изложение слов Архангела Метатрона о небесных ре­алиях, изреченных известному палестинскому законоучителю и ученому рабби Ишма"элу во время путе­шествия последнего на небеса. Известно, что истори­ческий рабби Ишма"эл бен-'Элиша' умер незадолго до начала Второй Иудейской войны против Рима (132—135 гг. н. э.). Согласно Вавилонскому Талмуду (трактат Гиттин, 58а), он был ребенком, когда римля­не разрушили Иерусалимский Храм (70 г. н. э.). Раб­би Ишма"эл происходил из священнического рода {Вавилонский Талмуд, трактаты Кетпувим, 105b и Хул-лин, 49а; Тосефта` , трактат Халла 1:10; ср. Берахот, 7а) ¹⁴. Этот рабби выступает в качестве рассказчика и в ряде других произведений мистики Меркавы (Хеха­лот Раббати, Ма'асе Меркава, Хехалот из генизы Каирской синагоги). Согласно «Книге небесных Двор­цов», на небесах рабби Ишма"эл был удостоен виде­ния Трона Славы Самого Господа Бога и Божествен­ной Колесницы — Меркавы, получал откровения от Архангела Метатрона; ему были явлены чудеса вышнего мира¹⁵ .

 

«Книга небесных Дворцов» может быть подраз­делена на четыре части ¹⁶:

1) Главы 1-2: Вознесение рабби Ишма"эла на не­беса. Господь Бог благосклонно принимает его и по­ручает Архангелу Метатрону — Своему вице-реген­ту — заботу о нем. Рабби удостоин присоединиться к рецитации ангелами, прислуживающими при Троне Славы, небесной Кедушши (Sanctus) ¹⁷.

2) Главы 3-16: Вознесение Еноха. Метатрон сооб­щает рабби Ишма"элу, что является никем иным, как Енохом, сыном Йареда (см. Бытие 5:18—24), которого Бог взял на небо и сделал Своим вице-регентом, стоящим выше всех ангелов. Метатрон сообщает, как и почему он был взят на небеса, подробно рассказы­вает о стадиях постепенной трансформации своих души и тела из человеческих в ангельские, описывает свои отличительные признаки и функции, осуществ­ляемые им на небесах.

3)  Главы 17-40: Небесное Семейство. Метатрон сообщает Ишма"элу об организации небесного мира, ангельской иерархии и деятельности небожителей, описывает судебное разбирательство на небесах и высший акт ангельской литургии—рецитацию небес­ной Кедушши.

4) Главы 41-48: Небесные видения Ишма"эла. Эти видения подразделяются на три категории: космоло­гические, эсхатологические, и психологические. (1) Рабби Ишма"элу были явлены космические бук­вы, которыми был сотворен мир, а также вселенские «противоположности», такие, например, как огонь и вода, баланс которых поддерживается силой Боже­ственных Имен. (2) Рабби Ишма"эл видит Занавесь (Паргод), висящую пред Ликом Бога; на этой Занаве­си представлен весь ход человеческой истории: от Ада­ма до прихода Мессии в Конце дней. Ишма"элу была явлена Десница Божия, которую Всевышний заложил назад, позади Трона Славы; в Установленный Срок Он распрямит ее для освобождения Израиля. (3) Ишма"-элу также были явлены: души праведников, которые блаженствуют в Присутствии Бога; души нечестивцев и людей, находящихся в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием, пребывающие в Шеоле; души Патриархов, ходатайствующих за Изра­иль; души звезд; души ангелов, некорректно рецити­ровавших Кедушшу и посему изгнанных из Божествен­ного Присутствия и пребывающих в заточении за ог­ненными стенами.

В Приложении к «Книге небесных Дворцов» при­ведены переводы вариантных глав 15В, 22В, 22С, 48В, 48.С, 48D ¹⁸.

 

                                                                                                         III. Время создания произведения

 

В XIX — первой четверти XX вв. было принято считать, что «Книга небесных Дворцов» создана в эпо­ху Га 'онов (VII—IX вв.) ¹⁹. Например, по мнению X. Греца, основные идеи, содержащиеся в мистичес­кой литературе, к кругу которой принадлежит «Еврей­ская книга Еноха» (в нашем обозначении: Сефер Хе-халот — «Книга небесных Дворцов»), не могли быть генерированы в талмудическую эпоху (и следователь­но, являются постталмудическими); они возникают лишь в IX веке под влиянием соответствующих идей ислама²⁰. В частности, превознесение Еноха мисти­ками (ср., например, гл. 3-15) отражает, как полагает X. Грец, благосклонное к нему отношение в исламской традиции, где он идентифицируется с кораническим праведником Идрисом (сура 19.57/56-58/57; 21.85-86). Однако, кумранские рукописи енохического цикла, равно как и отдельные Гимны (см. ниже), с очевидно­стью девальвируют подобные суждения.

X. Одеберг полагал, что древнейший пласт мате­риала в «Еврейской книге Еноха» — 9:2-13:2, где Метатрон изображается как примордиальная фигу­ра, — может быть датирован временем не позднее I в. до н. э.²¹ Основная же часть текста, гл. 3-48А, была, по его мнению, отредактирована во второй половине III в. н. э. И даже гл. 1-2, 15В, 22ВС и 48ВС — все доисламского происхождения²². При этом X. Одеберг выдвигает следующие аргументы²³. 1) Ссылка в 26:12 на Сомма'эла, князя Рима, и Дубби'эла, князя Персии, свидетельствует о доисламском происхождении про­изведения, когда Римская империя и Персия (Парфян­ское царство) являлись основными центрами силы в мире, делили мир между собой. 2) Миролюбивая по­зиция «Еврейской книги Еноха» по отношению к язы­ческим народам предполагает период в целом благо­приятных взаимоотношений евреев с властями стра­ны проживания, что, например, имело место в находившейся под властью сасанидской Персии Ва­вилонии в III—IV вв. 3) Сопоставление текста данной книги с пассажем трактата Хагига 11b—16а (Вавилон­ский Талмуд) говорит о том, что она не могла быть создана позднее данного талмудического текста. 4) Язык произведения «наиболее близок к ранним аггадическим речениям Вавилонского Талмуда, или в целом к языку речений, приписываемых таннаитским учителям и ранним амораим». 5) Более простая и крат­кая форма Кедушши, приводимой в «Еврейской книге Еноха», по сравнению с формулами, зафиксирован­ными в Гемаре' Вавилонского Талмуда, а также от­сутствие видимых ассоциаций с молитвой 'Амида (другое наименование — Шемоне 'Эсре), свидетель­ствуют в пользу датировки данной книги раннеталмудическим временем. 6) Упоминание в «Еврейской кни­ге Еноха» о Мессии, сыне Иосифа — предтече побе­доносного Мессии, сына Давида (45:5) — вероятно, позволяет рассматривать время правления римского императора Адриана (76—138 гг. н. э.), подавившего с помощью своего лучшего полководца Юлия Севера восстание иудеев, возглавлявшихся Шим'оном Бар-Кохбой' (132—135 гг. н. э.)²⁴, как terminus post quern создания данного произведения²⁵. 7) Упоминание о предсуществовании души в гл. 43 ²⁶ позволяет допус­тить, что данный раздел мог быть создан немногим ранее начала III в. н. э., когда, по мнению Биллербека, эта идея впервые проникает в раввинистический иуда­изм ²⁷.²⁸ 8) Сравнительный анализ «Еврейской книги Еноха» и других текстов мистики Меркавы, по мне­нию X. Одеберга, свидетельствует о том, что данная книга является одним из наиболее ранних произведе-ний среди них, в частности она старше текста Хеха­лот Раббати, что говорит в пользу его датировки талмудическим периодом²⁹.

Г. Г. Шолем датирует «Еврейскую книгу Еноха» V— VI вв. н. э.³⁰ В отличие от X. Одеберга, он полагает, что она моложе ряда текстов Меркавы (в частности, Хехалот Зутарти и Хехалот Раббати), о чем, кроме прочего, свидетельствует тот факт, что в ней некор­ректно интерпретируются некоторые ранние мисти­ческие традиции. Например, одним из характерных обозначений Метатрона было На'ар. Первоначаль­но этот термин употреблялся в значении «Слуга», «Служитель» и относился к Метатрону как к Перво­священнику небесного Храма (Скинии). Однако в «Еврейской книге Еноха», гл. 4 это наименование ис­пользуется в значении «Юный»: Метатрон — это воз­несенный на небеса Енох, и, следовательно, он ока­зывается младшим по возрасту среди ангелов-князей

(4:10).

П. Александер, также датирующий «Еврейскую книгу Еноха» V—VI вв. н. э.³¹, рассуждает следую­щим образом. 1) Книга едва ли могла быть написана позднее X в., так как из сочинений Са'адии Га'она, Шериры и Хайя, а также произведений караимских авторов Йа'куба аль-Киркисани и Салмона бен-Йе-рухима явствует, что литература Меркавы в это время уже была широко распространена среди раббанитов и рассматривалась как очень древняя и авторитетная. Особый интерес, по мнению П. Александера, пред­ставляет тот факт, что Йа'куб аль-Киркисани знал краткую версию рассказа о вознесении Еноха на не­беса, содержащуюся в некоторых рецензиях `Аль­фа? бета` дерабби 'Акива' («Алфавит рабби 'Акивы'») и «Еврейской книги Еноха», 48С. Эта версия, вероят­но, представляет собой резюме пространной версии рассказа о вознесении Еноха, очень близкой к тексту «Еврейской книги Еноха», гл. 3-15. 2) Часть матери­ала рассматриваемой книги восходит, как считает П. Александер, к Вавилонскому Талмуду³², и, следо­вательно, его конечная редакция не могла иметь мес­то ранее V в. 3) Надписи на чашах для заклинаний из Ниппура (Вавилония; самая поздняя археологическая датировка — VII в. н. э.³³) показывают, что многие представления о Метатроне и небесном мире, зафик­сированные в «Еврейской книге Еноха», были известны в кругах, занимающихся магической практикой, в VI—VII вв.

И. Гринфильд³⁴ датирует «Еврейскую книгу Ено­ха» VI—VII вв. н. э. По мнению же И. Грюнвальда³⁵, хотя это произведение, возможно, и возникло после VI в., оно содержит значительно более ранние мате­риалы, восходящие ко II—III вв. и даже более ранне­му периоду.

Особняком стоит концепция Ж. Т. Милика³⁶, ко­торый полагает, что «Еврейская книга Еноха» не мог­ла возникнуть ранее IX—X веков, а его большая часть была создана между XII и XV вв. в Западной Европе. При этом он выдвигает следующие аргументы: 1) В «Еврейской книге Еноха» можно обнаружить заим­ствования из 2 (Славянского) Еноха, греческий ори­гинал которого, по мнению Ж. Милика, следует да­тировать IX или X в. 2) В надписях на чашах для зак­линаний из Вавилонии Метатрон еще не идентифицируется с Енохом; здесь нет и намека на существование представления о возведении Еноха в ранг Архангелов — одной из центральных идей «Ев­рейской книги Еноха». 3) Имя Метатрон следует про­изводить от латинского metator (через греч.  ; см. примеч. 8). Этот термин вряд ли мог про­никнуть в еврейский или иудео-арамейский языки до V-VI вв. н. э. — времени, когда латинские термины, прежде всего административные и военные, стали заимствоваться в эти языки en bloc. 4) На «Еврейс­кую книгу Еноха» оказала влияние арабская герме­тическая традиция VIII-X вв. Арабские герметисты отождествляли Гермеса с Енохом; на чашах для заклинаний Енох также идентифицируется с Гермесом. Основываясь на этих традициях, автор или редактор «Еврейской книги Еноха» заключил, что Енох и Ме­татрон — это одно лицо. 5) Каббалистические докт­рины, в которых Метатрон-Епох фигурирует как «за­меститель» (lieutenant) Бога, появляются в Западной Европе не ранее XII в.³⁷.

 

                                                                                                                            IV. Место создания

 

В «Книге небесных Дворцов», или «Еврейской кни­ге Еноха», можно, прежде всего, проследить две тра­диции — палестинскую и вавилонскую. Это произве­дение бесспорно основывается на палестинской апо­калиптической традиции, касающейся Еноха (см., например, кумранские тексты енохического цикла [1 Енох]). В одном из Палестинских Таргумов ³⁸ — Таргуме Псевдо-Ионашана к Бытию 5:24 — Енох отождествляется с Метатроном ³⁹. Отметим также, что обозначение Митатрон (вариантная форма от имени Метатрон) встречается как тайное имя Князя третьего неба в созданном в IV в. н. э. в Палестине мистичес-ком произведении Ре'уйот Йехезкэ'л («Видения Иезе-киила»).

Что касается вавилонских параллелей к «Книге небесных Дворцов», то указывают, прежде всего, на такие обозначения Метатрона на магических чашах из Вавилонии, как «Великий князь», «Великий князь Трона Бога», «Великий князь всего мира»; на одной из мандейских чаш упоминается «Метатрон... который служит перед Занавесом (Prgwd`)». Как отмечалось выше, ссылки на Метатрона встречаются и в Вавилон­ском Талмуде: трактатах Санхедрин, 38b; Хагига, 15а и 'Авода Зара, Зb⁴⁰.

 

В Средние века мистические тексты Меркавы были известны в Европе и Северной Африке. Несколько тек­стов Меркавы были обнаружены в генизе Каирской синагоги 'Эзры' (Ре'уйот Йехезкэ'л, один из текстов Хехалот, фрагмент Ши'ур Кома, а также трактат Се­фер ха-Раззим). Известно, что в X в. Ши'ур Кома зна­ли евреи Феса в Марокко. Мистицизм Меркавы, веро­ятно, был известен в Италии уже в IX в. К X в. он ста­новится известен в Рейнской земле, в XIII в. — в Испании.

 

                                                                 V. Еврейская мистическая традиция

                                                                            и Книга небесных Дворцов — Сефер Хехалот

 

Еврейская мистическая традиция, прежде всего, связана с экстатическими небесными путешествиями и видениями пророков, мудрецов, посвященных, с суг­гестивным Знанием, открытым избранным. Ниже мы приведем ряд параллелей и возможных источников мистических небесных видений, описанных в «Книге небесных Дворцов» — Сефер Хехалот.

 

                                                                         БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ

 

Прежде всего, обратимся к небесным видениям пророка Иезекиила (первая треть VI в. до н. э.). В гл. 1 зафиксировано видение четырех небесных животных-хаййот, с четырьмя лицами и четырьмя крыльями у каждого, и колес-`офаннимов, шедших с ними.

 

«Над головами животных было подобие тверди (ракиа'), как вид изумительного кристалла» (1:22).

«А над твердью, которая над головами их, (было) подо­бие Трона по виду как бы из камня сапфира; а над подобием Трона было как бы подобие Человека ()^4l вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл (хаш-мал)⁴², как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл Его и выше и от вида чресл Его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние (было) вокруг Него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это си­яние кругом» (1:26-28).

 

В тексте «Книги небесных Дворцов» встречаются реминисценции и аллюзии также и на другие пассажи из книги Иезекиила. Укажем, в частности, на тексты Иезекиила 3:12-14 и 8:1-4:

 

«И поднял меня Дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: "Благословенна Слава Господа от места своего!" И также шум крыльев животных, соприкасающих­ся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома. И дух поднял меня, и взял меня. И шел я в огорче­нии, с встревоженным духом; и рука Господа была крепко на мне».

«И было... я сидел в доме своем, и старейшины иудейс­кие сидели предо мной, и снизошла на меня там рука Гос­пода Бога. И я увидел: и вот подобие <Мужа⁴³>, как бы огненное, и от вида чресл Его и ниже — огонь, и от чресл Его и выше — как бы вид сияния (), как бы свет пламени () . И простер Он как бы руку и взял меня за волосы (; букв. "локон"; "хохол". —И. Т.) головы моей, и под­нял меня Дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обра­щенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуж­дающий ревность. И вот, там была Слава Бога Израиля, подобная той, какую я видел на поле» ⁴⁴.

 

На «Книгу небесных дворцов» оказала также, оче­видно, влияние книга Даниила и, прежде всего, текст 7:9-14:

 

«Видел я (Даниил. — И. Т.) наконец, что поставлены были престолы, воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег, и Волосы Главы Его—как чистая волна; Трон Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Ог­ненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и мириады мириад предстояли пред Ним; су­дьи сели и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изрече­ние высокомерных слов, какие говорил рог⁴⁵, зверь⁴⁶ был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на со­жжение огню. И у прочих зверей⁴⁷ отнята власть их, и про­должение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий  (  ), дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему; владыче­ство его — владычество вечное, которое не прейдет, и цар­ство Его не разрушится».

 

К тексту Даниила 4:14 восходят образы небесных Стражей и Святых, упоминаемых в «Книге небес­ных Дворцов».

Значительное влияние на «Книгу небесных Двор­цов» — Сефер Хейхалот оказал текст гл. 6 книги про­рока Исайи:

 

«В год смерти царя 'Уззиййаху ⁴⁸ видел я (Исайя. — И. Т.) Господа, сидящего на Троне высоком и возвышенном ("превознесенном". —И. Т.), и края риз Его наполняли весь Храм⁴⁹. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лик свой, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: "Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!" И поколебались верхи врат от гла­са восклицающих, и дом наполнился курениями».

 

Упомянем также текст Первой книги Царей 22:19 (см. также Вторую книгу Хроник 18:18), где пророк Михайеху, сын Имлы, передает свое видение небес­ного Совета следующим образом:

 

«Видел я Господа, сидящего на Троне Своем, и все во­инство небесное стояло при Нем, по Правую и по Левую Руку Его». (Ср. 2 Цар. 6:16-17.) ⁵⁰

 

ФИГУРА ЕНОХА

        В ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ.

       ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЕНОХА.

КНИГИ ЕНОХА В КУМРАНЕ

 

I

 

Допотопный патриарх Енох упоминается в 5-й гла­ве книги Бытия как потомок Адама и Евы в седьмом поколении.

«Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох с ⁵¹ Богом (  ); и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:23—24) ⁵².

Данный библейский пассаж стал интерпретиро­ваться таким образом, что Енох был вознесен на небе­са ⁵³. Например, в тексте книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Бен-Сира) ⁵⁴, 44:16[15] говорится:

 

«Енох угодил Господу, и был взят на небо, — образ по­каяния для (всех) родов».

Данный пассаж сохранился на еврейском языке в рукописи из Каирской генизы в следующей версии:

«Енох обрел совершенство и ходил с Господом, и был взят (на небо), — знамение знания () из поколения в поколение» ⁵⁵.

 

В стихе же Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 49:14[16] мы читаем:

«Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был восхищен от земли...»

 

Судя по тексту книги Юбилеев⁵⁶ 4:24, Енох, пре­бывавший в Едене-Раю, был послан на землю «в каче­стве знамения, дабы он мог свидетельствовать против всех сынов человеческих и предрекать всякое деяние поколений плоть до Дня Суда» ⁵⁷. В стихах же 4:17-18 данной книги говорится о том, что Енох

«был первым среди сынов человеческих, родившихся на земле, который обучился письму, наукам (знанию) и мудро­сти; и он описал в книге небесные знамения в соответствии с порядком их месяцев, дабы сыны человеческие познали годичные периоды в соответствии с порядком каждого их отдельного месяца. Он также первым написал свидетель­ство и свидетельствовал сынам человеческим из поколения в поколение, (проживающим на) земле. И он учел недели (годов, т. е. семилетия. — И. Т.) по их юбилеям; и возвес­тил исчисление годов, установил порядок месяцев, и про­возгласил субботы годов, (все), чему мы (ангелы) обучили его».

В данном отрывке усматривают намек на Астро­номическую книгу Еноха (см. ниже).

 

Отметим также следующий пассаж из новозавет­ного Послания к евреям:

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (11:5).

Согласно кумранскому фрагменту 4Q Pseudo-Jubilees^c  (4Q 227) на еврейском языке, Енох провел «шесть юбилеев лет» (стк. 2), т. е. 300 лет (6x50), с ангелами (см. также книгу Юбилеев 4:21). Это соот­носится с текстом книги Бытия 5:22:

«И ходил Енох  с ^{5  8}  Богом   ( ) ^{5  9},  по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей».

Согласно строке 1 текста 4Q Pseudo-Jubilees^c, ан­гелы «обучали» Еноха (ср. книгу Юбилеев 4:18, 23). Затем он возвратился «[на зе]млю, в среду сынов че­ловеческих, и свидетельствовал против них всех [...] и также против стражей ()⁶⁰, и он описал все [...] небеса и пути их воинств (т. е. небесных тел. — И. Т.), и [меся]цы, да[бы] не впали в ошибку пра[вед-ники(?)...] (строки 3-6; см. также книгу Юбилеев 4:21, 17)⁶¹. По мнению Ж. Т. Милика, вероятно, существо­вало представление, согласно которому Енох, — еще в период своей земной жизни, как творение из плоти и крови, а не как redivivus, — возвратившись из своей обители в Раю, передал потомкам устно и письменно свои религиозные и научные доктрины, нравственные увещевания, откровения относительно будущего, или, говоря кратко, допотопную «мудрость» во всех ее про­явлениях ⁶². С другой стороны, согласно Апокрифу книги Бытия на арамейском языке из Кумрана (1Q Genesis Apocryphon ar), Мафусал в период своей земной жизни посетил уже окончательно перешедше­го в мир иной Еноха, пребывавшего на «верхнем (не­бесном) уровне» ()⁶³, в Парваине (  )⁶⁴, ⁶⁵ т. е. в Раю (кол. II, стк. 21-26 и кол. V)⁶⁶. Теперь обратим­ся непосредственно к книгам Еноха.

 

           II

 

Первая («Эфиопская» ⁶⁷) книга Еноха (1 Енох), со­здававшаяся в (IV) III в. до н. э. — I в. н. э., является наиболее древним из трех псевдэпиграфических про­изведений, посвященных библейскому патриарху Ено­ху, сыну Йареда и прадеду Ноя. 1 Енох состоит из пяти частей, или книг: 1) Книга стражей (гл. 1-36); 2) Кни­га образов (подобий) [или притч] (гл. 37-71); 3) Аст­рономическая книга [также Книга астрономических писаний, или Книга движений небесных светил] (гл. 72-82);4) Книга видений (гл. 83-90); 5) Книга посла­ния Еноха (гл. 91-104) ⁶⁸.

Первая часть 1 Еноха — так называемая Книга стражей — открывается введением (гл. 1-5), в кото­ром изображаются эпоха Конца дней и эсхатологичес­кий Суд над праведниками и нечестивцами. В гл. 6-11 рассказывается о падших ангелах-стражах, их свя­зи с земными женщинами и о рождении от этих браков исполинов (ср. Бытие 6:1-4: «В те дни были на земле великаны (; "исполины". — И. Т.), особенно же с того времени, как сыны Божии (; возмож­ная интерпретация — ангелы. — И. Т.) стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это исполины (; или "гиганты", "богатыри". — И. Т.), издревле славные люди»). Стражи и их дети, исполи­ны, испортили земной род, в частности, тем, что обу­чили людей запрещенным «наукам», как то: колдов­ству, магической медицине, производству оружия, кос­метики, драгоценных металлов и украшений, астрологическим исчисленьям; выдали небесные тай­ны («отвергнутые тайны»; 16:3); ввели в практику раз­личные формы угнетения, и при них на земле стала проливаться кровь. Попытка Еноха вступиться за пад­ших ангелов не имела успеха; они становятся злыми духами, обитающими на земле и под землей до Дня Страшного Суда (гл. 12-16). В гл. 17-36 описывается путешествие Еноха по всей земле, в ходе которого ему, в частности, были явлены: огненная гора и горы из драгоценных камней; Трон Бога, на который воссядет Всевышний, когда посетит землю во Благо; Древо Жизни; сошествие Еноха в Шеол (подземное царство); вознесение на небеса.

Вторая часть 1 Еноха — Книга образов — откры­вается введением (гл. 37), за которым следуют пред­сказание о будущем Страшном Суде над нечестивца­ми (гл. 38) и видение небесных жилищ праведников (гл. 39). Еноху открываются все новые тайны мироз­дания, в том числе небесные (40-44). Он предрекает жребий нечестивцев и фиксирует видения новых не­бес и земли (гл. 45-46). Глава 47 представляет собой молитву, творимую праведниками. В последующих главах Книги образов особое внимание уделяется: фи­гуре Мессии — Избранника Бога, Сына человеческо­го, Праведника; воскресению мертвых; Потопу; эсхатологическому Суду над падшими ангелами и нечес­тивцами и их наказанию; вечному блаженству правед­ников и избранников; размерам Сада Едена. Главы 62-63 посвящены осуждению власть имущих и богачей (царей, правителей, землевладельцев) и их печальной загробной участи. Книга заканчивается описаниями видений Еноха на небесах: первопредков рода людс­кого (гл. 70) и Самого Господа Бога — Предшествую­щего Времени (Дням) [ср. Дан. 7:9, 13, 22], а также Архангелов Миха'эла (Михаила), Гаври'эла (Гаврии­ла), Рафа'эла (Рафаила) и Пану'эла (Пануила).

Третья часть 1 Еноха—Книга небесных светил, или Астрономическая книга (гл. 72—82),—посвящена воп­росам, связанным с исчислением времени по солнцу, солнечным годам, состоящим из 364 дней, астроно­мическим законам. Еноху были явлены небесные Скри­жали (Книга), на которых он прочел обо «всех деяни­ях человечества и всех детях плоти на земле всех по­колений мира» (81:2).

В четвертой части — Книге видений (гл. 83-90) — представлены видения-аллегории Еноха, касающиеся вселенских и израильских событий: всемирного По­топа; периодов: от Потопа до Исхода; от Исхода до прихода в Землю Обетованную, Ханаан; от Судей до строительства Первого Храма в Иерусалиме; сосуще­ствование двух царств, Израильского и Иудейского, вплоть до разрушения Иерусалима вавилонянами; от разрушения Иерусалима до возвращения из Вавилон­ского плена; от возвращения из Плена до начала эпо­хи эллинизма; и наконец в 90-й главе содержится так называемый Апокалипсис животных, где в аллегорической форме представлены события, которые будут иметь место в эпоху установления Мессианского цар­ства ⁶⁹. В этой же части содержатся также материалы относительно Трона Суда, Нового Иерусалима, пад­ших ангелов и др.

Центральной темой пятой части 1 Еноха — Книги послания (или завещания) Еноха (гл. 91-104) — явля­ется духовное блаженство праведников и печальный конец нечестивцев. Красной нитью проходит осужде­ние богачей-эксплуататоров и угнетателей⁷⁰. В этой же части 1 Еноха содержится и так называемый Апо­калипсис недель (91:12-17 и 93:1-10), предвещающий события, которые произойдут на земле в течение де­сяти «недель» (вероятно, имеются в виду семилетия), вплоть до Последнего Суда и наступления Вечного Царства.

 

 

        * * *

 

Как до, так и после обнаружения фрагментов 1 Ено­ха в Кумране⁷¹ исследователи высказывали три пред­положения относительно языка оригинала 1 Еноха'. еврейский; арамейский; частью еврейский и частью арамейский (подобно тому, как это имеет место в кни­ге Даниила)⁷². В Кумране были обнаружены фрагмен­ты Книги стражей, Астрономической книги, Книги ви­дений и Послания Еноха на еврейском(1Q 19+1Q19 bis; маленькие фрагменты)⁷³, арамей­ском (4Q En ar^a-g, 4Q En astr ar^a-d) и греческом (7Q En gr [7Q 4, фр. 1 и 2, 7Q 8, 7Q И, 7Q 12, 7Q 13, 7Q 14]; фрагменты отдельных слов)⁷⁴ языках; ни одного фраг­мента, относящегося к Книге образов (или притч), до сих пор обнаружено не было. Первоиздатель Ж. Т. Ми-лик подсчитал процентное соотношение дошедших до нас арамейских текстов из Кумрана по отношению к эфиопским переводам: от Книги стражей сохранилось около 50% арамейского текста, от Астрономической книги (Книги движений небесных светил) — 30%, от Книги видений — 26% и от Послания Еноха — 18% ⁷⁵. Первоиздателем рукописи палеографически датируют­ся следующим образом: 4Q Еn аr^a — первой полови­ной II в. до н. э.; 4Q En ar^b — серединой II в. до н. э.; 4Q En ar^c-d — последней третью I в. до н. э.; 4Q En ar^f — третьей четвертью II в. до н. э.; 4Q Еn аr^e —первой половиной I в. до н. э.; 4Q En ar^g — серединой I в. до н. э.⁷⁶; 4Q En astr ar^a — концом III-началом II в. до н. э. (Ф. М. Кросс — са. 175-125 гг. до н. э.); 4Q En astr ar^b — са. 30 г. до н. э.—20 г. н. э. (иродианский шрифт); 4Q En astr ar^c — серединой I в. до н. э.; 4Q En astr ar^d — второй половиной I в. до н. э.⁷⁷ Палеографическая датировка кумранского фраг­мента Книги стражей 4Q Еп аг^a первой половиной II до н. э. свидетельствует в пользу того, что становле­ние иудейской апокалиптической традиции начинает­ся, по крайней мере, с конца III — начала II в. до н. э. и что, следовательно, возникновение наиболее древ них апокалипсисов ⁷⁸, вероятно, не связано с хасидеи-ско-маккавейским движением ⁷⁹ (как это считалось до опубликования кумранских енохических фрагментов).

В свете кумранских находок большинство иссле­дователей датируют Книгу стражей III в. до н. э. ⁸⁰ Говорят также о существовании «енохической работы астрономического характера уже к концу III в. до н. э.»;

главы же 80—81 1 Еноха (этическая и апокалиптичес­кие части Астрономической книги), как полагают, воз­никли около середины II в. до н. э. (или несколько ра­нее) ^8l. Что касается Книги видений, то ее обычно да­тируют временем Маккавейских войн ⁸². Можно также говорить о том, что Послание Еноха было присоеди­нено к енохическому корпусу, по крайней мере, к кон­цу II в. до н. э.⁸³

Ж. Т. Милику удалось также воссоздать из кумран­ских фрагментов (на арамейском языке) и идентифи­цировать Книгу исполинов (гигантов) (1Q 23-24, 2Q 26, 4Q 203, 530-533 [4Q EnGiants ar^a-e], 6Q 8) ⁸⁴ , оригинал которой, по его мнению, создавался между 128 и 115 гг. до н. э. (К. Байер же, к примеру, полагает, что это произведение было создано на еврейском язы­ке в конце III в. до н. э.⁸⁵; по мнению Ф. Гарсиа Мар-тинеса, оно возникло не ранее середины II в. до н. э. ⁸⁶ и было инкорпорировано в «енохическую компиля­цию» в конце того же века. ⁸⁷) ⁸⁸ При этом Милик пред­положил, что именно данная книга входила в перво­начальное арамейское пятикнижие Еноха, вместо Книги образов (притч). Это енохическое пятикнижие, по мнению французского исследователя, было состав­лено по аналогии с Пятикнижием Моисеевым в кум-ранском скриптории около 100 г. до н. э. ⁸⁹

Отметим, что Книга исполинов пользовалась огром­ной популярностью не только в Иудее, но и далеко за ее пределами: она была переведена на различные язы­ки Римской и Византийской империй, получила рас­пространение в аршакидской Парфии, а затем и в им­перии Сасанидов; в своем манихейском варианте ⁹⁰ она приобретает известность от берегов Атлантики до Китая.

Книги образов (притч), по мнению Ж. Т. Милика, была создана около 270 г. н. э. и несет на себе иудео-христианскую или христианскую печать. К 400 г. воз­никает греческое пятикнижие Еноха, в котором мес­то Книги исполинов занимает Книга образов.

В качестве свидетельства в пользу поздней дати­ровки Книги образов Ж. Т. Милик указывает на текст 1 Еноха 61:1, в котором есть фраза о том, что ангелы «подняли крылья и улетели». Французский исследо­ватель указывает на то, что «за исключением серафи­мов ⁹¹ и керувимов ⁹², ранняя еврейская литература не знает крылатых ангелов; определенно не о таком ан­геле говорится в 1-й книге Хроник 21:16 ⁹³, как это часто утверждается. Ангел в Апокалипсисе 14:6 ⁹⁴ так­же не обязательно крылатый. Первое бесспорное сви­детельство по данному вопросу содержится в Apologeticum XXII.8 Тертуллиана ⁹⁵: "Omnis spiritus ales est: hoc et angeli et daemones" ⁹⁶. В христианской ангелологии крылатые ангелы не появляются вплоть до конца IV в. (на саркофаге Саригюзела в Констан­тинополе); классический же тип устанавливается со времени создания в 432-440 гг. фресок в базилике Санта-Мария Маджоре в Риме» ⁹⁷. Однако, как заме­чает Е. Исаак, в одной из древнейших эфиопских ру­кописей 1 Еноха (Kebran 9/II[Hammerschmidt— Tanasee 9/II]), датируемой XV в., отсутствует упоми­нание о крылатых ангелах, что, вероятно, свидетельствует в пользу того, что в первоначальном варианте оно также отсутствовало ⁹⁸. ⁹⁹

Другие идеи Ж. Т. Милика по поводу столь поздней датировки Книги образов также отвергаются практи­чески всеми исследователями ¹⁰⁰. Большинство ученых полагают, что она была создана не позднее I в. н. э.¹⁰¹

 

                                                                                                              III

 

Под Второй книгой Еноха (2 Енохом) подразу­мевается Славянская книга Еноха (Славянский Апо­калипсис Еноха, или Книга секретов Еноха). 2-й (Сла­вянский) Енох дошел до нас лишь в славянском пе­реводе X—XI вв. Пространная версия данного сочинения была переведена с греческого; перевод же краткой редакции Славянского Еноха (Уваровский и Академический списки), текст которой изобилует семитизмами, мог быть, как полагает ряд исследова­телей, осуществлен с еврейского ¹⁰². Славянская вер­сия книги несет на себе следы христианской обра­ботки, осуществленной, вероятно, в VII в. н. э., но в своей основе она восходит к иудаистскому оригина­лу, созданному в I в. н. э. (до разрушения Иерусалим­ского Храма в 70 г. н. э., поскольку здесь содержатся упоминания о паломничествах и культовых ритуалах, связанных с Храмовым Богослужением). Особое вни­мание, уделяемое в данном произведении апокалип­тическим и космологическим аспектам, сближает его с Первой книгой Еноха и позволяет говорить о его возможной зависимости от 1 Еноха; тем не менее 2 Енох рассматривается как самостоятельная часть литературной традиции, сформировавшейся вокруг фигуры патриарха Еноха.

Славянский Енох включает в себя многие харак­терные для эллинистической религиозной литературы мотивы: визионерские небесные путешествия, астро­логические исчисления, детально разработанную ан-гелологию, непосредственное общение с ангелоподоб­ными существами и представление о ярусной струк­туре небес. В первой части (гл. 1-21) рассказывается о прохождении Еноха сквозь семь небесных ярусов; это путешествие сопоставимо с описаниями небесных сфер и их обитателей в 1 Енохе и «Завещании Левия» в Завещаниях двенадцати патриархов. Вторая часть (гл. 22-38) представляет собой экспликацию традиции о получении Енохом от Бога тайной премудрости. Последняя часть книги включает в себя наставления Еноха своим сыновьям, а также описание его жизнен­ного пути, в том числе его конечное вознесение.

 

ОБРАЗ МЕЛХИСЕДЕКА (МАЛКИ ЦЕДЕКА)

                                                            В РУКОПИСЯХ МЕРТВОГО МОРЯ И МЕТАТРОН

 

В тексте «Книги небесных Дворцов» Метатрон фигурирует как «Малый YHWH», вице-регент Госпо­да, небесный Первосвященник, глава небожителей. Эти характеристики и функции Метатрона сближают данный образ с фигурой Мелхиседека, как он пред­ставлен в рукописях Мертвого моря. Более того, пред­ставляется, что отдельные сущностные аспекты обра­за Метатрона могли появиться под влиянием (по край­ней мере, опосредствованным) соответствующей мистической традиции, восходящей к ессейско-кум-ранской эзотерике.

 

  1. Мелхиседек в Еврейской Библии, во 2 Енохе,

                                      у Филона Александрийского и в раввинистической литературе

 

В Еврейской Библии о Мелхиседеке (, Малки цедек, букв. «мой царь — праведность»; как интерпретация: «царь праведности», «праведный царь» ¹⁰³. —И. Т.), «царе Шалема (, т. е. Иерусалима ¹⁰⁴; как интерпретация: "спокойствие" ¹⁰⁵, "мир" ¹⁰⁶. — И. Г.)» речь идет дважды. В книге Бы­тия 14:18-20 рассказывается о том, как праотец Ав­раам, участвовавший в разгроме коалиции царей, воз­главлявшейся Кедорлаомером, царем Элама, был встречен Мелхиседеком, царем Шалема (Иерусали­ма) и священником Бога Всевышнего (т. е. личнос­тью, объединявшей функции светского и священни­ческого помазанников), который вынес ему хлеб и вино и благословил его и Бога Всевышнего ¹⁰⁷. По­скольку Кедорлаомер изображается в Бытии, гл. 14 как сюзерен Земли Обетованной, постольку военный триумф Авраама, вероятно, символизирует обретение патриархом прав над страной. С другой стороны, то, что Авраам отдает Мелхиседеку «десятую часть из всего» (sc. из трофеев), могло интерпретироваться как признание им приоритета последнего. В интрониза-ционном оракуле, вероятно, сочиненном для Давида пророком Натаном и зафиксированном в Псалме 110 [109] ¹⁰⁸, имя царя Шалема упоминается в следу­ющем контексте:

«Речение Господа () господину моему ():

 'Воссядь одесную Меня,

доколе Я не сделаю врагов твоих

подножием для ног твоих'.

Жезл силы твоей

пошлет Господь с Сиона:

правь посреди врагов твоих.

Почет с тобой ^{1 0 9}

в день силы твоей,

в славе святости.

      'От чрева зари (или: "от чрева, <прежде> зари". —И. Т.),

<подобно> росе, Я породил тебя(  ;  вокализация в соответствии с интерпретацией Септуагинты   (). — И. Т.)' ¹¹⁰.

Поклялся Господь

и не раскается:

'Ты Священник вовек  ()

по чину Мелхиседека' (LXX: "

". — И. Т.)» (стихи 1-4).

 

Таким образом, исходя из текстов Бытия, гл. 14 и Псалма 110, можно допустить, что священство Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и царственность существовали в Иерусалиме задолго до Давида и Со-ломона. Мелхиседек предстает как «вечный» (и, таким образом, в определенном смысле «возвращающийся») первосвященник. Кроме того, Мелхиседек выступает как прототип идеального, праведного иерусалимского первосвященника-царя; таким образом, он мог рас­сматриваться как предтеча Давида или наследника Давида — нового Давида, и в силу этого — как пер-

(первородный) сын Божий. (Первоначально  ["Я породил тебя»] в Псалмах 2:7 и 110:3 могло под­разумевать, что Господь наделил царя (перво)священническими функциями. ¹¹¹) С другой стороны, в свете Пс. 110:4 можно заключить, что личность, обозначае­мая как  («мой господин»; «Господин»; 110:1), ста­новиться новым Мелхиседеком (или даже можно было бы интерпретировать эту фигуру как Мелхиседека redivivus, по крайней мере символически).

Во 2 (Славянском Апокалипсисе) Еноха рассказы­вается о чудесном рождении Мелхиседека ¹¹². Еще до Потопа он был безгрешно зачат — судя по контексту, от Бога ¹¹³ — Софонимой, женой престарелого Нира, священника, Ноева брата ¹¹⁴. Новорожденный Мел­хиседек имел печать святительства на груди и был славен видом; он мог говорить и благословил Госпо­да. Господь сообщает Ниру в ночном видении, что чудо-ребенок будет взят Архангелом Михаилом ¹¹⁵ в Рай Едема, а после Потопа ¹¹⁶ тот станет Священни­ком для всех святых священников, и Он освятит его и утвердит его главой священников будущего, или вовек ¹¹⁷. Господь обратит его «в великий род, кото­рый благословляет» Его ¹¹⁸. Пространная версия до­бавляет, что «будет другой Мелхиседек, глава священ­ников, правящих над народом и осуществляющих служение Господу» ¹¹⁹; в краткой же версии говорит­ся так: «Мелхиседек станет главой священников, пра­вящих над царственным народом, служащим тебе, Господи». Иными словами, автор как бы хочет ска­зать здесь, что Мелхиседек будет в определенном смысле «возвращающимся» Священником; или же, что он (его дух, сущность?) будет воплощаться во (всех/некоторых) послепотопных первосвященниках, включая Первосвященника Конца дней ¹²⁰. (Эта идея могла возникнуть как своеобразный мидраш на Псалом 110:4.) ¹²¹ Через сорок дней ребенок был перене­сен в Рай ¹²².

 

Филон Александрийский в трактате «О предвари­тельных исследованиях», 99, характеризует Мелхисе-дека как интуитивного () и обучившего са­мого себя () первосвященника. В тракта­те «Об Аврааме», 235, Филон называет его «великим священником (т. е. первосвященником. — И. Т.) Бога Величайшего» (). Ком­ментируя текст книги Бытия 14:18—20, он приводит ряд сведений, отсутствующих в библейском рассказе. В частности, Филон пишет, что Авраам вернулся пос­ле битвы с коалицией царей, не потеряв ни одного че­ловека. Мелхиседек воздел руки к небесам в молитве и принес победные жертвоприношения за всех участ­ников сражения. Он возрадовался победе Авраама над коалицией царей, как будто это была его собственная победа; и так оно и было на самом деле, ибо «дела друзей ведутся сообща», особенно дела добрых лю­дей, чья общая цель — угождать Господу ¹²³. В трак­тате «Аллегорическое истолкование», III, 79-82, Фи­лон, также комментируя текст книги Бытия 14:18-20, замечает, что Бог поставил Мелхиседека священником и «миролюбивым» ()¹²⁴ царем изначально, так что он не имел предшественников в священстве и царственности. Здесь же александрийский еврейский философов рассматривает Мелхиседека как репрезен­тацию Логоса, как воплощенный Логос ¹²⁵. В этой свя­зи заметим, что Филон, описывая полиморфические деяния Логоса, обозначает его как: человек или тень Бога, образ Бога, орудие Бога, пастырь вселенной, кормчий, архангел или глава ангелов, соправитель Бога, первосвященник () вселенной, первород­ный сын Бога (), заместитель Бога, второй Бог, и даже «Бог» () ¹²⁶. Воплощаясь в истинного человека, Логос становится некой сред­ней божественной природой, высшей, чем человечес­кая, и низшей, чем Божественная, будучи ни рожден как человек, ни нерожден как Бог, но являясь середи­ной, касающейся обеих их природ и соединяющей их в себе, началом и источником мудрости и доброй дея­тельности, истинным первосвященником Бога, хода­таем  () и посредником (), молящим­ся перед Отцом своим за страждущий род человечес­кий, искупителем и спасителем () человечества, благодаря связи с которым дух единственно и удоста­ивается трансцендентного существования.

Мелхиседек засвидетельствован несколько раз в рав-винистической литературе. В Вавилонском Талмуде, трактате Сукка, 52b, в Мюнхенском кодексе Мелхисе­дек упоминается вместе с Мессией, сыном Давида, Мессией, сыном Иосифа, и Илией (интерпретация ал­легории «четырех ремесленников ()» в Захарии 2:3 ¹²⁷). В других талмудических рукописях мессианс­кая фигура [Мелхиседек] в данном пассаже обознача­ется как  (букв. «Праведный священник», «Свя­щенник праведности». —И. Т.). В мидраше Ширхаш-Ширим Рабба, II, 13, 4, Илия, Мессия-Царь, Мелхиседек и Помазанный для войны идентифицируются с «четырь­мя ремесленниками» из Зах. 2:3. (Это может подразу­мевать, что Мелхиседек был взят на небеса (подобно Илие), но вновь появится на земле в Мессианскую эпо­ху.) В так называемых Фрагментарных Таргумах^PVNL, Таргуме Неофити I, Таргуме Псевдо-Ионатана на Бы­тие 14:18 и Вавилонском Талмуде, трактате Недарим, 32b, Мелхиседек идентифицируется с Симом (евр. Шем), сыном Ноя, который, согласно хронологии кни­ги Бытия (ср. 11:11 и слл. и 25:7), пережил Авраама на 25 лет ¹²⁸. Таким образом, Мелхиседек рассматривает­ся здесь как праотец евреев. Согласно Недарим, 32b (рабби Захария от имени рабби Ишма"эла), Бог перво­начально дал священство Симу (Мелхиседеку); но по­скольку тот благословил Авраама прежде Бога Всевыш­него (Быт. 14:19—20), священство было отнято от его потомков (но не от самого Сима-Мелхиседека) и пере­дано потомкам Авраама. Пассаж Пс. 110:4 интерпре­тируется так: «Ты (Авраам. — И. Т.) священник... из-за речи Мелхиседека». Термин  в Пс. 110:1 также ис­толковывается как относящийся к Аврааму. В Авот раб­би Натана А, 34 сказано: «"Вот два помазанных (еле­ем), стоящие пред Господином всей земли" (Зах. 4:14). Это Аарон и Мессия, но я не знаю, кто из них более возлюблен, за исключением того, что сказано: "Поклял­ся Господь и не раскается: 'Ты священник вовек [по чину Мелхиседека]' " (Пс. 110:4). Дано знать (через это), что Мессия-Царь более возлюблен, чем Праведный священ­ник ()».

В некоторых средневековых еврейских текстах Мелхиседек эксплицитно идентифицируется с Архан­гелом Михаилом. В мидрашистской литературе Ми­хаил изображается в качестве небесного Первосвящен­ника, приносящего ежедневные жертвы ¹²⁹. В сильно фрагментированном экземпляре кумран-ского произведения Песни субботнего всесожжения, или Ангельская литургия (4Q 401=4Q ShirShabb^b), Мелхиседек, возможно, выступает в роли Первосвя­щенника небесного Храма (фр. 11, стк. 3: «...[Мелхи]-седек, Священник () в общин[е Бога (или: "богов", т. е. ангелов. — И. Т.) ...]» ¹³⁰) ¹³¹. В обнаруженном в той же (4-й) кумранской пещере Завещании 'Амрама (4Q 544=4Q 'Amram^b ar) [он ¹³²] фигурирует в качестве правителя всего светлого (т. е. главы сынов Света) и антагониста Мелхиреши (Малки реша'; букв. «мой царь — нечестие»; как интерпретация: «нечес­тивый царь», «царь нечестия». — И. Т.); последний «правит над всей тьмой» и, вероятно, тождествен с Велиалом ¹³³. В тексте 4Q 'Amram^b ar, фр. 3, стк. 2 [Мелхиседек] сообщает 'Амраму в ночном видении, что имеет «три имени» (сами имена, к сожалению, исчезли в лакуне).

Основную же информацию о Мелхиседеке можно извлечь из фрагментированного кумранского текста, условно называемого Мидраш Мелхиседека (11Q 13=11Q Melchizedek) ¹³⁴. В этом произведении Мелхиседек выступает как глава ангелов и ангелопо­добных существ (11Q Melch 2:10-11, 13-14). Он оби­тает на небе (11Q Melch 2:10-11), но в конце «десято­го» («послед[него]») юбилея (ex hypothesi по преда­нию Иудеи, в руку вавилонского царя Навуходоносора [587/586 гг. до н. э.]¹³⁵) должен будет явиться на зем­лю, «дабы искупить () (грехи) всех сынов [Света (или: "своего поколения". —И. Т.) и] люд[ей ж]ребия [Мелхи]седека» (11Q Melch 2:7-8) и учинить «Суд Божий» () над нечестивцами, Велиалом и его духами (11Q Melch 2:11-14, 23, 25; ср. 2:9-11). Мелхиседек также идентифицируется с «Благовестником» () из книги пророка Исайи 52:7 (11Q Melch 2:15-25) ¹³⁶. В 11Q Melch 2:18 он назван «Мессией (Пома­занником) Ду[ха]» ()¹³⁷. Данный образ, ве­роятно, возник под влиянием текста Исайи 61:1:

 

«Дух Господа Бога на мне,

ибо помазал () Господь меня благовествовать нищим

(или: "кротким"; . —И. Т.),

послал меня исцелять сокрушенных сердцем,

провозглашать пленным — свободу

и узникам — открытые темницы;

возвестить год благоволения Господа

и день мщения Бога нашего;

утешить всех сетующих» ¹³⁸.

 

Судя по сохранившимся фрагментам строки 18-й второй колонки текста Мидраша Мелхиседека, «Мес­сия Духа» отождествлялся кумранитами с «Мессией» () из Даниила 9:25 (или 26)¹³⁹.

Особое внимание при анализе кумранско-ессейс­кого Мидраша Мелхиседека обращает на себя следу­ющий аспект. Судя по контексту, ряд цитируемых в данном произведении библейских пассажей, в кото­рых субъектом действия является Бог, истолковывают­ся как относящиеся к Мелхиседеку и коррелируют с его функциями. В частности, сохранились соответству­ющие фрагменты комментариев к Псалму 82[81]:1: «Бог () ста]л[ в сон[ме Божием (),] среди богов (; т. е. ангелов. — И. Т.) судит Он» (11Q Melch 2:9-11) и Псалму 7:8b-9а: «Над ним (sc. над "сонмом людей"; 7:8а.— И. Т.) на (небесную) высоту возвра­тись, Бог () будет судить народы» (11Q Melch 2:10-11). В Масоретском тексте в Пс. 7:9а написано:  Господь; вероятная кумранская «замена» Тетраграмматона на обозначение , Бог, свидетельствует в пользу того, что текст Псалма 7:8b-9а соотносился общинниками с миссией Мелхиседека. Вероятно, с тем же обстоятельством мы встречаемся и в 11Q Melch 2:3-4 в отношении текста Второзакония 15:2. Цитата из Исайи 52:7 —

 

«[Как] прекрасны на горах

ног[и] благовестни[ка,

воз]вещающего мир,

благовест[вующего доброе,

возвещающего спасени]е,

[говорящего Сиону:

[царствует] Бог  твой ()» —

 

также интерпретируется как относящаяся к Мелхи­седеку (11Q Melch 2:15-25), в том числе, судя по кон­тексту, и фраза «Царствует Бог твой» (11Q Melch 2:24-25) . Отметим также выражение «время года бла­говоления Мелхице[дека]» (; 11Q Melch 2:9), Возникшее, по всей вероятности, под влиянием текста Исайи 61:2: «Возвестить год благо­воления Господа ()...». (Фрагмен­ты истолкования стихов Исайи 61:2b-За сохранились в 11Q Melch 2:l9-20). Наряду с присутствующим в кумранских рукописях выражением «жребий Бога» ¹⁴¹, в Мидраше Мелхиседека появляется понятие «[ж]ребий [Мелхи]седека» (11Q Melch 2:8) ¹⁴². В этом же кумранском произведении засвидетельство­вано и выражение «наследие Мелхиседека» (11Q Melch 2:5), возможно, каким-то образом соот­носящееся кумранскими общинниками со встречаю­щимися в Библии понятиями «наследие Господа» и «наследие Бога» ¹⁴³.

Таким образом, Мелхиседек, по всей вероятности, рассматривается в кумранском Мидраше как личность, реализующая некоторые функции Бога (, ); или, иными словами, здесь он в определенной мере высту­пает как Deus in re, как Божественная «ипостась», бла­годаря которой трансцендентный Сущий-Творец реа­лизует свою относительную имманентность творению.

В связи с вероятной корреляцией терминов  и  («бог») с мессианской фигурой Мелхиседека ука­жем на Пс. 45:3,7—8 и Ис. 9:5 как на возможные биб­лейские источники данной идеи. В стихах из Псалма об идеальном, праведном царе говорится следующее:

 

«Ты (т. е. царь. — И. Т.) прекраснее сынов человечес­ких,

была излита милость на уста твои;

посему благословил тебя Бог навеки ()...

Престол твой, бог (), во веки вечные ():

Жезл царства твоего — жезл правоты.

Возлюбил ты праведность () и возненавидел нечес­тие ();

посему помазал тебя  (), бог  (), Бог твой  ()

елеем радости более товарищей твоих».

 

Заметим, что в Послании к евреям 1:8-9 пассаж Псалма 45:8-9 цитируется как один из библейских текстов, на основе которого следует заключить, что Сын Божий — превосходнее ангелов. В стихе из Исайи иде­альный Правитель назван «Могучим богом» () и «Отцом вечности».

В заключение обзора текста 11Q Melchizedek заме­тим, что данное произведение в конечном счете могло возникнуть как своеобразный мидраш на Псалом

110[109], стихи 1 ¹⁴⁴ и 4 ¹⁴⁵.

 

                                                                                                        * * *

 

В связи с вопросом об апофеозе личности обраща­ет на себя внимание фрагмент пространной версии так называемой Орфики ¹⁴⁶ (ок. 155—145 гг. до н. э.), ци­тируемой еврейским александрийским философом Аристобулом (середина II в. до н. э.) и зафиксирован­ной Евсевием Кесарийским в сочинении Приготов­ление к Евангелию 13, 12, 5:

«И никто не видел Правителя смертных, за исключени­ем единственного человека, отдаленного потомка народа халдеев (здесь может подразумеваться Енох ¹⁴⁷, Авраам ¹⁴⁸ или Моисей. ¹⁴⁹ — И. Т.). Ибо ему было известно о пути Звезды, и как осуществляется движение Сферы вокруг зем­ли; и та, и другая двигались по кругу, но каждая вокруг сво­ей оси. Он пролетел в духе через воздух и через воду Пото­ка ¹⁵⁰. Комета возвестила эти события ¹⁵¹ — его рождение было могучим ¹⁵². Да, он после этого утвержден на великих небесах на золотом троне» (25-33).

Еврейский автор поэтического произведения, ус­ловно называемого Сентенции Псевдо-Фокилида и написанного в Александрии на греческом языке, ско­рее всего, между 30 г. до н. э. и 40 г. н. э., говорит одновременно и об апофеозе душ, перешедших в мир иной, и о бущем воскресении их тел (97-115).

Отметим также фрагмент трагедии «Исход» (; букв. «Выведение». —И. Т.), 68-82 еврей­ского писателя Иезекиила (проживал в Египте в кон­це III—первой половине II в. до н. э.), где Моисей рас­сказывает о следующем своем видении:

«На вершине Синая я увидел нечто, подобное трону (sc. Трону Господа (?). —И. Т.), такому огромному по размерам, что он касался облаков небесных. На нем сидел Человек (; [«Муж»]; поэтический эквивалент слова . — И. Т.) бла­городной наружности с венцом на голове и жезлом в одной руке (имеется в виду Мессия Господа (?). — И. Т.); другой рукой он сделал знак мне. Я приблизился и встал пред тро­ном. Он вручил мне жезл и предложил сесть на трон, и дал мне венец; затем сам он сошел с трона. Я увидел всю землю вокруг; и то, что под ней (т. е. Шеол—подземное царство. — И. Т.), и то, что над ней, на небесах. Затем к моим ногам пал сонм звезд, и я счел их число. Они прошли мимо меня, по­добно рядам вооруженных людей...»¹⁵³

Думается, что в данном фрагменте из трагедии Иезекиила «Исход» содержатся реминисценции двух пассажей из книги пророка Иезекиила, именно 1:26-28 и 8:1-4. В качестве параллели можно указать, на­пример, и на текст книги Даниила 7:13-14, а также на дошедший до нас во фрагментированном состоянии Гимн, зафиксированный в кумранской рукописи, ус­ловно обозначаемой сиглом 4Q 491^c, фр. 1, стк. 5-12. В Гимне, в частности, говорится:

«.. .[Бог Всевышний дал мне седалище среди на]веки

совершенных, могучий трон (Трон Бога (?). — И. 73) в сообществе

богов (; т. е. небожителей —

ангелов и вознесшихся на небеса праведников

и мудрецов.¹⁵⁴ —И. Т.).

Никто из царей древности ¹⁵⁵  ( ; или: "царей

Востока". — И. Т.) не воссядет на нем,

и вельможи их н[е приблизятся к нему.

Никто н]е сравниться [с] моей славой

().

Никто не будет вознесен (на небеса. — И. Т.) вне меня

          (; или: «помимо меня»; т. е. попасть на небо

          можно только благодаря посредничеству автора

          Гимна. —И. Т.),

и никто не сможет противостоять мне...

Я причислен к богам ()

и утвержден в святом сообществе...

Мой [жре]бий быть во славе Святой [Оби]тели

         ()…

Кто сравнится со мной в славе моей

           ()? …

Никакое учение () не сравнится с [мои]м

[учением] ^{1 5 6} .

Кто может нападать на меня (т. е. полемизировать

со мной. — И. Т.),

когда я откры[ваю свои уста]?

Кто сдержит поток моей речи?

Кто может бросить мне вызов и быть подобным мне на моем суде? ¹⁵⁷

[Никто не сравнится со мной,

ибо я буду причисле[н] к богам (),

[и с]лава [моя] — вместе с сынами Царя

(т. е. сынами Бога — ангелами. — И. Т.).

Ни [червонное зо]лото,

ни чистое золото Офира

[не сравнимы с моим словом]...»

 

Отметим также, что в другой редакции данного Гимна зафиксирована фраза «кто подобен мне среди богов (т. е. ангелов; . —И. Т.)?» (4Q 431 [ранее 4Q 471b] 1:14; ср. 4Q 427 7,1:8). Здесь, вероят­но, мы встречаемся с реминисценцией стиха из По­бедной песни Моисея (Исход 15:11): , «Кто подобен Тебе среди богов, Господь?» (ср. также Пс. 89[88]:7, 83[82]:2, 77[76]:14) ¹⁵⁸.

Исходя из содержания Гимна 4Q 491^c, фр. 1, стк. 5-16, можно предположить, что лицо, которому при­писывается его авторство, выражает уверенность в том, что занимает одну из главных (если не высшую) позицию в небесной иерархии. Утверждение автора Гимна, что никто из царей Востока не достоин воссесть (NB!) ¹⁵⁹ на его могучий трон среди , «бо­гов», вместе с его заявлением о несравненности в сла­ве, предполагает, что здесь, вероятно, подразумевает­ся трон Мессии-Царя (ср. 4Q49^с, фр. 1, 15—16: «... дабы поднять рог [Его] Месс[ии] ()... и воз­вестить о его могучей руке...»; 4Q 427 (Благодарствен­ные гимны), фр. 7, 1:12: «Не чистым золотом я увен[чива]ю () себя...») ¹⁶⁰. С другой стороны, утвер­ждение автора Гимна о том, что его «[жре]бий быть во славе Святой [Оби]тели» ¹⁶¹, т. е., по всей вероят­ности, в небесном Храме ¹⁶², предполагает, что он рас­сматривает себя в качестве Первосвященника мира.

В свете Псалма 110 и кумранского Мидраша Мелхиседека можно предположить, что говорящий в 4Q 491^с — человек, достигший по своей земной кон­чине лидирующего положения в небесной иерархии и, по всей вероятности, позиционирующий себя как светский и священнический Мессия, — это Мелхиседек ¹⁶³. Таким образом, мы допускаем, что рассматри­ваемый Гимн 4Q 491^с был первоначально создан как Гимн, или Песнь, Мелхиседека ¹⁶⁴.

 

             ЕВРЕЙСКИЕ  ПСЕВДОЭЖГРАФЫ

    (ПОМИМО  КНИГ   ЕНОХИЧЕСКОГО  ЦИКЛА)

 

В Завещании двенадцати патриархов 2:6-5:3 го­ворится о том, как Левий взошел сквозь небеса к Тро­ну Славы, где получил от Бога жреческие полномочия (5:1-2) и узнал тайны, которые он должен был объя­вить людям (2:10). Небесное путешествие Левия осу­ществлялось под руководством ангела, которому он задавал вопросы касательно виденного на небесах (2:8-9).

В Вознесении Исайи, гл. 6-11, пророк, ведомый ангелом, проходит через семь небес ¹⁶⁵ к Трону Бога, где он получает Откровение Истины. На каждом небе, за исключением шестого, Исайя видит трон с воссе­дающим на нем Ангелом ¹⁶⁶ (см., например, 7:18-20), и ангелов, стоящих справа и слева от трона.

В Апокалипсисе Авраама, гл. 15-29, говорится о прохождении этого патриарха через семь небес к Тро­ну Господа, где ему открываются сокровенные тайны. Небесным гидом Авраама является Архангел Йаоэл (евр. Йахо'эл). На небесах Авраам удостаивается ви­дения Теофании, а также Меркавы (Божественной Колесницы), описываемой в основном в терминах 1-й главы книги пророка Иезекиила и 6-й главы книги про­рока Исайи. В Откровении патриарху дано было лицезреть семь небес, землю, Сад Едема и весь ход ми­ровой истории от Адама до пришествия Мессии (га. 19-29) ¹⁶⁷.

 

              ТАЛМУДИЧЕСКИЕ  ТЕКСТЫ

 

В Талмуде содержатся намеки на существование в иудаизме эзотерической традиции, касающейся, преж­де всего, двух вопросов — Ма'асе Бере'шит (Деяния [Описание] Творения) и Ма'асе Меркава (Деяния [Опи­сание] Колесницы). Согласно мишнаитскому трактату Хагига, II, 1, публичное обсуждение данных проблем запрещено: «Ма'асеБере'шит нельзя толковать в при­сутствии двух или более людей, а (Ма'асе) Меркава даже в присутствии одного человека, если это не уче­ный, который разумеет о своем познании». Те, кто иг­норируют эти предписания, делают это на свою поги­бель. В Вавилонском Талмуде, трактате Санхедрин, 80b, рассказывается о некоем галилеянине, который объя­вил, что он будет публично рассуждать о Меркаве; од­нако он был ужален осой и умер. Иерусалимский Тал­муд (трактат Хагига 77а.46) упоминает о молодом уче­ном, рано углубившемся в изучение Ма'асе Меркава и заболевшем проказой. Еще один ученый попытался постигнуть и ощутить хашмал, но был сожжен огнем (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13а).

Согласно Вавилонскому Талмуду, трактату Хагига, 14b ¹⁶⁸, Бен-Азза'й, Бен-Зома', 'Ахер ('Элиша' бен-' Авуйа') и рабби' Акива' совершили мистическое воз­несение на небеса, в небесный Рай — Пардес ¹⁶⁹.

 

                                                                                Примечания

 

¹ Относительно термина , хехал, см. примеч. 106 к перево­ду Сефер Йецира.

² Ср. видение Меркавы в кумранском тексте 4QPseudo-Ezekiel^a (4Q 385), фр. 4. Среди текстов мистики Меркавы назовем такие, как Хехалот Зутарти («Малые Хехалот [букв. "Дворцы"]»), Хеха­лот Раббати («Большие Хехалот»), Ре'уйот Йехезкэ'л («Виде­ния Иезекиила»), Массехет Хехалот, Ма'асе Меркава, Ши'ур Кома, Меркава Рабба, Хехалот из генизы Каирской синагоги 'Эзры', Сефер ха-Раззим («Книгатайн»). (См. далеее. g.: SchdjerP. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tubingen, 1981.) Литературу Хеха­лот отличают поэтический язык, использование многочисленных синонимов, nomina barbara, включение элементов глоссолалии. (Об апокалиптических тенденциях в мистицизме Меркавы см., напри­мер: Gruenwaldl. Apocalyptic and Merkabah Mysticism. Leiden, 1980.)

³ Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.; 2004; Иерусалим, 5786. С. 80.

⁴ Так она озаглавлена в Оксфордской (Бодлейанской) рукописи.

⁵ В одной из рукописей текст глав 3-15 «Книги небесных Двор­цов» называется «Возвышение (Восхождение) Метатрона». См. так­же: The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 / Ed. by J. T. Milik with the Collaboration of M. Black. Oxford, 1976. P. 25 ff.

⁶ Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch. Cambridge, 1928 (переиздание: New York, 1973. Prolegomenon by J. С Greenfield). Среди комментированных переводов и исследо­ваний 3 Еноха отметим издания: Schafer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. § 1-80; Alexander P S. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch // The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1. Apocalyptic Literature and Testaments / Ed. by J. H. Charlesworth. New York, 1983. P. 223-315; Hofmann H. Das sogenannte hebraische Henochbuch. Konigstein (Taunus); Bonn 1984; Mopsik Ch. Le Livre hebreu d'Henoch ou Livre des palais. Paris, 1989.

⁷ О фигуре Еноха и книгах 1 Еноха и 2 Еноха см. ниже.

⁸ К настоящему времени предложено около пятнадцати этимо­логий имени -Метатрон (см.: Odeberg. 3 Enoch. Introduction. P. 125 ff.). Большинство исследователей возводят это наименова­ние к греческому , букв. «перед Троном», т. е. Стоящий (Находящийся) перед Троном Господа. (Ср. возражения Г. Шо-лема, полагающего, что это имя следует читать как Митатрон [Основные течения в еврейской мистике. С. 106 и сл.].) Ж. Т. Ми-лик предположил, что еврейское наименование  может вос­ходить к латинскому metator через греческое  или . (The Books of Enoch. P. 131 ff.) Первоначально этот латинский термин употреблялся для обозначения человека, обозначающего границы полей. Позднее в административном и военном словоу­потреблении эпохи Империи metator используется для обозначе­ния квартирмейстера, приготовляющего жилища и различные по­мещения для армии на марше, а также для высоких чиновников и даже для самого императора во время их передвижений. Раннех­ристианский латинский автор Киприан употребляет данный тер­мин метафорически для обозначения перешедшего в мир иной мученика, приготовляющего на небесах обители для своих при­верженцев. В коптских христианских текстах mitator (заимствова­ние через греческий) используется как одно из обозначений Ар­хангела Гаври'эла («Гаври'эл — митатор Всемогущего Бога и управляющий Царством, которое на небесах») и Иоанна Крести­теля (он характеризуется как «митатор (здесь: в смысле Пред­теча. — И. Т.) Господа, Царя царей»). [Ср., однако: Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 228, n. 11.] Ср. также, напри­мер: Orlov A. The Origin of the Name 'Metatron' and the Text of 2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch // Journal for the Study of the Pseudepigrapha. 21 (2000). P. 19-26.

⁹ Создан, вероятно, в I—II вв. н. э. на еврейском языке. До нас дошла славянская версия данного произведения.

¹⁰ Это имя стоит во главе различных списков «Семидесяти имен Метатрона». См., например, «Книгу небесных Дворцов» 48D:1 и примеч. 57 к Приложению.

¹¹¹'Эл — «бог», по корню — «сильный», «могучий».

¹¹²  Основные течения в еврейской мистике. С. 105 и ел. (нами перевод несколько изменен).

¹³ Ср. 48С:7, 48D:90.

¹⁴ Ср: Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 77 и ел., примеч. 3.

¹¹⁵ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 51а.

¹⁶  Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch, P. 223.

¹⁷ Гимн Святости Божьей — Свят, Свят, Свят, YHWH во­инств... {Исайя 6:3) — центральный акт небесного Богослужения в 3 Енохе. В данном произведении Кедушша представляется в не­скольких формах: см. (1) 22В:8; (2) 1:12, 20:2; (3) гл. 39-40, 48В:2.

     ¹⁸ В настоящем переводе «Книги небесных Дворцов» учиты­ваются варианты текста следующих рукописей: Ватиканской [Biblioteca Apostolica Vaticana 228/4 (Assemanus)]; гл. 1-48ABCD; Оксфордской [Bodleian Library 1656/2 (Neubauer)]; гл. 1-48ABCD; Оксфордской [Bodleian Library 2257/4 (Neubauer)]; гл. 3-16; 22-24; 15В; 22ВС; Мюнхенской [Bayerische Staatsbibliothek 40/10 (Steinschneider)]; гл. 1-15; 23-48AB; Римской [Biblioteca Casanatense 180/5 (Sacerdote)]; главы 1—15; 23—48AB; Ватикан­ской [Biblioteca Apostolica Vaticana 228/3 (Assemanus)]; гл. 48BCD.

 ¹⁹ См., например: ZunzL. Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden. Berlin, 1832. S. 165-179 (второе издание: Frankfurt am Main, 1892); Graetz H. Die mystische Literatur in der gaonaischen Epoche / / Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 8 (1859). S. 67-78, 103-118, 140-153.

²⁰ Die mystische Literatur in der gaonaischen Epoche. S. 104.

²¹ 3 Enoch. Part. l, p. 188.

²² Ibid. P. 41-42.

²³ Ibid., P. 32,37-38.

²⁴ Ср. примеч..

²⁵ Дж. Хейнеманн полагает, что идея о Мессии, сыне Эфраима (Иосифа), возникла еще до эпохи Адриана, но претерпела измене­ния после гибели Шим'она Бар-Кохбы'. (The Messiah of Ephraim and the Premature Exodus of the Tribe of Ephraim // Harvard Theological Review. 68 (1975), P. 1-15.)

²⁶ Ср., однако, примеч. 355 к нашему переводу «Книги небес­ных Дворцов».

²⁷ 3 Enoch, ч. 1, с. 38, 180. По мнению Е. Е. Урбаха, концепция преэкзистенции души может быть засвидетельствована впервые лишь в речениях палестинских `амора`им во второй половине III в. н. э. (The Sages: Their Concepts and Beliefs. Jerusalem, 1975. Vol. 1. P. 236.)

²⁸ Концепция предсуществования души зафиксирована, напри­мер, в псевдэпиграфе Премудрость Соломона 8:19 (ср. 9:15). Ср. также: Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 154. В книге Даниила 7:13-14 эксплицитно выражена идея о преэкзистенции и транс­цендентности Мессии.

²⁹ 3 Enoch. Part. 2, p. 54,159.

Критический анализ выводов X. Одеберга см., например: Greenfield J. С., Prolegomenon to: Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch; Alexander P., 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 224-227.

³⁰ Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. 2nd ed. New York, 1965. P. 8 ff. (Ср., однако: Idem. Major Trends in Jewish Mysticism. 3rd. ed. New York, 1954. P. 45, 68.)

³¹ 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 228-229.

³² В частности, к трактату Хагига 14b, где говорится о возне­сении Бен-'Азза'йа, Бен-Зомы', 'Ахера (букв. «Другой», «Иной»; имеется в виду 'Елиша' бен-'Авуйа) и рабби 'Акивы' на небеса. См. далее: 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 229 ff. (См. также примеч. к нашему переводу «Книги небесных Дворцов».)

³³  См., например: Montgomery J. A. Aramaic Incantation Texts from Nippur. Philadelphia, 1913. P. 103-104.

³⁴ Prolegomenon to: Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch. P. XI.

³⁵  Jewish Sources for the Gnostic Texts from Nag Hammadi? // Proceedings of the Sixth World Congress of Jewish Studies. Jerusalem, 1977. Vol. 3. P. 50.

³⁶ См.: The Books of Enoch. P. 123-135.

³⁷ П. Александер, как представляется, убедительно опровергает гипотезу Ж. Т. Милика; см.: 3 (Hebrew Apocalypse of Enoch). P. 228.

³⁸  Таргумы — арамейские переводы Священного Писания. Таргумы подчас содержат парафразы, интерпретации и дополне­ния к оригинальному еврейскому тексту Библии.

³⁹ Ср. также Таргум Псевдо-Ионатана к Второзаконию 34:6. Окончательная редакция Таргума Псевдо-Ионатана к Пятикни­жию Моисееву не может быть датирована ранее VII в. н. э., по­скольку данный Таргум содержит аллюзию на жену и дочь Му­хаммеда (Таргум Псевдо-Ионатана к Бытию 21:21).

⁴⁰ Ряд исследователей (как, например, X. Одеберг и П. Алексан­дер) полагают, что окончательная редакция «Еврейской книги Ено­ха» («Книги небесных дворцов») произошла именно в Вавилонии.

⁴¹ Возможно, здесь описано видение Самого Господа Бога. В то же время не исключена возможность того, что в данном тексте подразумевается один из Архангелов либо Мессия Бога.

⁴² По поводу данного термина см. далее примеч. к нашему переводу «Книги небесных Дворцов» —СеферХехалот.

⁴³  Так в Септуагинте.

⁴⁴ Ср. Иезекиил 3:22-24.

⁴⁵  Очевидно, имеется в виду селевкидский царь Антиох IV Епифан, предпринявший жестокие гонения на иудеев в 167-164 гг. до н. э. (ср. 7:8; 8:9 ff.).

⁴⁶ Очевидно, государство Селевкидов — Сирийская империя.

⁴⁷  Вероятно, имеются в виду государства язычников (ср. 7:3 ff.).

⁴⁸  Иудейский царь (790-739 гг. до н. э.).

⁴⁹ Имеется в виду Первый Храм в Иерусалиме, построенный царем Соломоном около 959 г. до н. э. (1 Цар., гл. 6; 2 Хр., гл. 3).

⁵⁰ См. далее: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М.; Иерусалим, 2000. С. 261-284; Он оке. Монотеизм Пятикнижия и полемика с культом духов предков. Библейские и ханаанейские представле­ния о бессмертии души и загробном мире // История и языки Древ­него Востока. Памяти И. М. Дьяконова. СПб., 2002.

⁵¹ Синодальный перевод: «пред».

⁵² Ссылка на 1 Еноха присутствует в новозаветном Послании Иуды 1:14-15, где Енох рассматривается в качестве пророка. Ряд исследователей пытаются обнаружить намеки на 1 Еноха в 1 Пет­ра и новозаветном апокрифе Послание Варнавы.

⁵³  Ср. 2 Цар., гл. 2 о вознесении пророка Илии на небеса в буре на огненной колеснице.

⁵⁴ Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, была создана на еврейском языке в первой трети II в. до н. э. и переведена на греческий внуком автора около 132 г. до н. э. Ее фрагменты были обнаружены в Кумране (2Q Sir, 11Q Ps^aSir).

⁵⁵ Этот стих отсутствует, однако, в рукописи Бен-Сиры из Ма-сады (а также в сирийской версии книги). Относительно возмож­ных причин данного пропуска см.: Yadin Y. The Ben Sira Scroll from Masada. Jerusalem, 1965. P. 38; The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 / Ed. by J. T. Milik with the Collaboration of M. Black. Oxford, 1976. P. 10-11.

⁵⁶ Это произведение обычно датируется II в. до н. э. (Сводку мнений и библиографию вопроса см.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 50.) Многочисленные фрагменты рукописей книги Юбилеев на еврейском языке были обнаружены в кумранс-ких пещерах: 1Q Jubilees ^a-b (1Q 17-18), 2Q Jubilees ^a-b (2Q 19-20), 3Q Jubilees (3Q 5), 4Q Jubilees ^a-j (4Q 215-224); см. также 4Q Pseudo-Jubilees^a-c (4Q 225-227); 4Q 228 Work with citation of Jubilees. Небольшой отрывок из книги Юбилеев был обнаружен и в Масаде. Ссылка на Пролог к данному сочинению содержится в ессейско-кумранском Дамасском документе (CD) 16:3-4. [Книга Юбилеев дошла до нас полностью в эфиопском переводе. Около четверти текста сохранилось в латинском переводе. Оба перевода были в свою очередь сделаны с греческого перевода (от которого сохранились лишь отдельные цитаты в сочинениях раннехристи­анских авторов). Языком оригинала был, по общему мнению, ев­рейский.]

⁵⁷  Так, например, интерпретирует данный пассаж Ж. Т. Ми-лик (Books of Enoch. P. 11). Согласно иному истолкованию текста книги Юбилеев, Енох при жизни общался с ангелами, учился у них, а затем был взят в Еден, чтобы там записывать деяния людей и свидетельствовать о них.

⁵⁸ Синодальный перевод: «пред».

⁵⁹ Фраза   могла интерпретироваться также: «с анге­лами».

^{60 61 62 63 64 65 66}  О падших ангелах-стражах см. ниже, параграф II; ср. также примеч. 41 к переводу «Книги небесных Дворцов».

⁶¹ См.: Milik. Books of Enoch. P. 12 f.

⁶² Ibidem.

⁶³ По поводу данного термина см., например: Grelot P. Parwaim des Chroniques a l'apocryphe de la Genese // Vetus Testamentum. 11 (1961). P. 30-38; Idem. Retour au Parwaim // Vetus Testamentum. 14 (1964). P. 155-163; Milik. Books of Enoch. P. 41, примеч. 1; Garcia Martinez F. Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran. Leiden; New York; Koln, 1992. P. 10.

⁶⁴ «Рай гор и деревьев в драгоценных камнях» (см.: Milik II Ibidem).

⁶⁵ Ср. 2 Хроник 3:6.

⁶⁶ Апокриф книги Бытия был создан, вероятно, во второй по­ловине II—I в. до н. э. (см., например: Елизарова М. М. Апокриф книги Бытия. Введение, перевод и комментарии // Тексты Кумрана. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и ком­ментарии Л. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Стар-ковой. СПб., 1996. С. 343-346; Амусин. Кумранская община. М., 1983. С. 55), возможно, в кумранской среде (см., например: Lignee H. L'Apocryphe de la Genese / J. Carmignac, E. CotheneU H. Lignee. Les Textes de Qumran. Traduits et annotes. Paris, 1963. P. 217; Aramaic Texts from Qumran. With Translations and Annotations by B. Jongeling, C. J. Labuschagne, A. S. van der Woude. Vol. 1. Leiden, 1976. P. 78; Амусин II Там же).

⁶⁷ Полностью 1 Енох дошел только в эфиопской версии (на ге-эзе). (Первые три эфиопских манускрипта 1 Еноха были обнару­жены Дж. Брюсом в Абиссинии и привезены в Европу в 1773 году. Первый европейский перевод (на английский язык) был осуще­ствлен Р. Лоуренсом и издан в Оксфорде в 1821 году.) Эфиопский перевод данного произведения был осуществлен, вероятно, в пе­риод между IV и VI вв. с греческого. Эфиопская церковь рассмат­ривает Книгу Еноха как каноническую. В нашем распоряжении имеется более сорока эфиопских манускриптов, древнейшие из которых датируются XV веком (Kebran 9/II[Hammerschmidt— Tanasee 9/II]; EMML 2080; Abbadianus 55). Среди греческих руко­писей, содержащих фрагменты 1 Еноха, отметим следующие: 1. Codex Panopolitanus (две рукописи, обнаруженные в могиле хри­стианина в Ахмиме [Египет] и датируемые VIII в. [или более по­здним временем]) — содержит текст 1 Енох 1:1-32:6. 2. Хроно-графия Георгия Синкелла (ок. 800 г.) содержит текст 1 Енох 6:1-10:14; 15:8-16:1. 3. Папирус Chester Вeatty— 1 Енох, гл. 97:6-104; 106-107.4. Vatican Greek MS 1809 — 1 Енох 89:42-49. В 1893 году М. Р. Джеймс обнаружил в хранилище Британского музея латинс­кий манускрипт VIII в., содержащий текст 1 Еноха 106:1-18.

⁶⁸ Приложение (гл. 105-108) содержит фрагменты отдельных произведений, прямо не связанных с Книгой послания Еноха. Глава 105 (состоит из двух стихов), — где Господь говорит о Своем сыне, — возможно, является христианской интерполяцией (стих 2-й (?); ср., например: I Henoch. Texte traduit, presente et annote par A. Caquot II La Bible. Ecrits intertestamentaire. Edition publiee sous la direction d'Andre Dupont-Sommer et Marc Philonenko. P. 620, примеч. 1-2). В гл. 106-107 рассказывается о рождении Ноя (фраг­менты Книги Ноя(?); ср. гл. 6). Заключительная, 108-я, глава 1 Ено ха начинается словами: «Другая Книга Еноха — которую он на­писал для своего сына Мафусала и для тех, кто придет после него, исполняющих Закон в конечные дни». В ней содержится после­днее наставление Еноха своим сыновьям (стихи 1-9) и заключи­тельные Обетования Господа (стихи 10-15).

⁶⁹ В Книге видений используются, в частности, следующие аллегории: быки символизируют патриархов, овцы — благочес­тивых израильтян, звери и хищные птицы — языческих врагов и угнетателей Израиля; Баран с огромным рогом — (жреческий) Мессия (гипотетически, Учитель праведности Кумранской ессей-ской общины); Белый бык с большими рогами, возможно, тожде­ствен с новым Адамом (эсхатологическим светским Мессией). [См.: Тантлевский. Книги Еноха. С. 47-51.]

⁷⁰ Приведем несколько наиболее показательных в этом отно­шении текстов. «Горе строящим дома свои во грехе, ибо со всех оснований своих они будут ниспровергнуты... Горе вам, богатые, ибо понадеялись на богатства свои: от всех богатств своих будете оторваны, ибо не вспомнили Всевышнего во дни вашего богат­ства. Вы творили мерзость и нечестие, поэтому будьте готовы ко Дню пролития крови, ко Дню мрака и Великого Суда. Так я гово­рю и возвещаю вам, что Сотворившим вас будете низвергнуты, и падению вашему не будет сострадания, а Сотворивший вас будет рад гибели вашей» (94:7-11). «Горе вам, неправедно собирающим серебро и золото и говорящим: разбогатели мы и достигнем все­го, что пожелаем. Теперь осуществим все, что задумали, ибо на­копили мы деньги, сокровищницы наши переполнены, как водой, и многие землепашцы (живут) в наших домах. Как вода, утечет ложь ваша, ибо богатство ваше не устоит и быстро уйдет от вас. Так как собрали все это (богатство) нечестивым путем, будете (пре­даны) великому проклятию» (97:8-10). «Горе вам, строящим дома свои тяжким трудом других; строительным материалом (вашим являются) кирпичи и камни греховности. Говорю вам: не будете иметь покоя» (99:13). (Подборка И. Д. Амусина. [Кумранская об­щина. С. 47].) Ср. также 1 Енох, гл. 62-63.

⁷¹ Рукописи, обнаруженные в середине XX в. в пещерах в рай­оне Вади-Кумрана, близ северо-западного побережья Мертвого моря, и датирующиеся III в. до н. э. — I в. н. э., вероятно, принад­лежали проживавшей неподалеку, в Хирбет-Кумране, так называемой Кумранской (ессейской) общине (II в. до н. э. — I в. н. э.). (О ней см., например: Амусин. Кумранская община; Старкова К. Б. Литературные памятники Кумранской общины. Палестинский сборник. 24 (87), 1973; Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994; Он же. Книги Еноха. С. 17-108.)

⁷²  См., например: 1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch. A New translation and Introduction by E. Isaak II The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments / Ed. by James H. Charlesworth. New York, 1983. P. 6 (здесь же можно найти библиографию вопроса).

⁷³ Milik J. Т. Discoveries in the Judaean Desert I, Oxford, 1955. P. 84-86, 152.

⁷⁴ См.: Muro E. A. The Greek Fragments of Enoch from Qumran Cave 7 (7Q 4, 7Q 8, and 7Q 12 = 7Q En gr = Enoch 103:3-4, 7-8) // Revue de Qumran. 70 (1997). P. 307-312; Puech E. Sept fragments Grecs de la Lettre d'Henoch (1 Hen 100, 103 et 105) dans la grotte 7 de Qumran (= 7QHengr) // Revue de Qumran 70 (1997). P. 313-323.

⁷⁵ The Books of Enoch. P. 5.

⁷⁶ Ibidem. P. 5-7. Ср.: Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 46-47.

⁷⁷ Ibid. P. 273 f.

⁷⁸ Апокалиптические (греч.  — «обнажение», «об­наружение», «откровение») произведения претендуют на раскры­тие тайного знания, повествуя в спекулятивно-аллегорической форме о коллизиях исторического процесса и грядущем Конце света.

⁷⁹ Хасидеи (евр.  — «благочестивые») — антиэллиниза-торское религиозно-политическое движение, возникшее, вероят­но, уже в середине 70-х годов II в. до н. э.

Прозвище «Маккавей» (евр. «Молотоголовый», «Голова мо­лота») первоначально применялось к сыну Маттафии Хасмонея Йехуде, возглавившему около 166 г. до н. э. вместе со своим от-цом и братьями Йохананом, Шим'оном, 'Эл'азаром и Йонатаном вооруженное восстание против сирийского владычества в Иудее. Впоследствии «Маккавеями» стали также называть и братьев Йехуды. Не исключена возможность, что наименование «Макка­вей» было дано Йехуде из-за формы его черепа. (См.: Zeitlin S. The Rise and Fall of the Judaean State. New York, 1968. Vol. I. P. 96.)

⁸⁰¹ См., например: Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 60-72.

Ж. Т. Милик датирует «Видения Еноха» (1 Енох, гл. 6-19) V или IV в. до н. э. (Books of Enoch. P. 25-32).

⁸¹ Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 47-60.

⁸²  Милик датирует ее создание первыми месяцами 164 г. до н. э. (Books of Enoch. P. 43-45). Гарсиа Мартинес подчеркивает, что она была создана до смерти Иехуды Маккавея в 161 г. до н. э. (Qumran and Apocaliptic. P. 77). Ср., однако: Тантлевский. Книги Еноха. С. 47-51.

⁸³  См., например: Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 79-96.

⁸⁴ Milik. Books of Enoch. P. 298-339.

⁸⁵ Die aramaischen Texte vom Toten Meer. Gottingen, 1984. S. 259.

⁸⁶ При этом он исходит из того, что описание Суда во фрагмен­те 4Q EnGiants^b II, 17-19 основывается на тексте книги Даниила 7:9-10. [Это библейское произведение возникло около 165/164 г. до н. э.]

⁸⁷ Qumran and Apocalyptic. P. 115.

⁸⁸ Фрагменты 1Q 23-24 могут быть палеографически датиро­ваны серединой I в. до н. э.; 2Q 26 — иродианским периодом; 4Q EnGiants^a— серединой/последней третью I в. до н. э.; 4Q EnGiants^b— первой половиной I в. до н. э.; 6Q 8 — второй по­ловиной I в. до н. э. (см., например: Milik. Books of Enoch. P. 298-317; Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 100-104).

⁸⁹ Books of Enoch. P. 183-184.

                                ⁹⁰ Книга (в переработанном виде) была канонизирована мани-хеями в III в. Манихейская традиция приписывает авторство Книги исполинов (на среднеперсидском: «Kawan», «Исполины [Гиганты]») самому Мани (наряду с другими шестью книгами их канона).

[Мани (ок. 215-ок. 276/277) был сыном приверженца иудео-христианской секты элкасаитов, которая, согласно Епифанию (77а-нарион, XIX; XXX, 3, 1) была связана с ессеями (оссеями). См. также: Klimkeit H. J. Der Buddha Henoch: Qumran und Turfan // Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte. 32 (1980). S. 367-377.]

⁹¹  См. книгу пророка Исайи 6:2: «Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».

⁹² См., например: Исход 37:9; 1 Царей 6:24, 27, 8:7; 2 Хроник 3:11, 13, 5:7—8; Иезекиил 10:5 («И шум (букв. "глас". — И. Т.) от крыльев керувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит»), 19, 11:22.

⁹³ «И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, сто­ящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечем, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои».

⁹⁴ «И увидел я другого ангела, летящего по середине неба, ко­торый имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу».

⁹⁵ Даты жизни: 160—после 220 г.

⁹⁶ «Всякий дух крылат, будь то ангел или демон» (лат.).

⁹⁷ The Books of Enoch. P. 97.

⁹⁸  1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch. A New Translation and Introduction by E. Isaak II The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments / Ed. by James H. Charlesworth. P. 7, 42.

⁹⁹  О кумранской ангелологии в связи с 1 Енохом см.: Davidson M. J. Angels at Qumran. A Comparative Study of 1 Enoch 1-36, 72-108 and Sectarian Writings from Qumran. Sheffield, 1992.

¹⁰⁰ Greenfield J. C, Stone M. The Enochic Pentateuch and the date of the Similitudes // Harvard Theological Review. 70 (1977). P. 51-65; Knibb M. A. The Date of the Parables of Enoch: A Critical Review //New Testament Studies. 25 (1979). P. 345-359; Mears Ch. L. Dating the Similitudes of Enoch // New Testament Studies. 25 (1979). P. 360-369; Delcor M. Le livre des Paraboles d'Henoch Ethiopien. Le probleme de son origine a lumiere des decouvertes recentes // Estudios Biblicos. 38 (1979-1980). P. 5-33; BlackM. The Composition, Character and Date of the 'Second Vision of Enoch' // Text, Wort, Glaube. Festschrift K. Aland. Berlin, 1980. S. 19-30; SuterD. W. Weighed in the Balance: The Similitudes of Enoch in Recent Discussion // Religious Studies Review. 3 (1981). P. 217-221; Bampfylde G. The Similitudes of Enoch: Historical Allusions // Journal for the Study of Judaism. 15 (1984). P. 9-31.

^{10 1} См., например: Isaak. 1 Enoch. P. 7 и работы, приведенные в предыдущем примечании.

^{10 2} Ряд исследователей считают, что 2 Енох возник в Греко-язычной еврейской диаспоре с центром в Александрии (Египет). Некоторые полагают, однако, что ядро этого произведения (по край­ней мере, краткой версии) восходит к еврейскому или арамейско­му оригиналу, созданному в ессейско-кумранской среде; славянс­кий же перевод был сделан с недошедшего до нас средневекового еврейского списка. (Возможно, также, что «История Мелхиседека» (см. ниже), содержащаяся в Славянском Енохе, была добавле­на из другого не сохранившегося текста.) Существует точка зре­ния, согласно которой отдельные части 2 Еноха были написаны на различных языках (еврейском и греческом).

^{10 3}  Ср.: Иосиф Флавий. Иудейская война, VI, 438: . Послание к евреям 7:2: .

¹⁰⁴ См. Псалом 76[75]:3; 1Q Genesis Apocryphon 22:13; Иосиф Флавий. Иудейская война, VI, 438; Иудейские древности, I, 180; VI, 67.

¹⁰⁵ Ср.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, VI, 67: .

^{1  0   6} В Послании к евреям 7:2 титул «царь Салима» интерпрети­руется как   («царь мира»). Филон Александрийс­кий в «Аллегорическом истолковании», III, 79-82, комментируя Бытие 14:18-20, называет Мелхиседека миролюбивым () царем.

¹⁰⁷ Ср.: арамейский Апокриф книги Бытия, обнаруженный в 1-й пещере Кумрана, — 1Q Gen Apoc 22:14—17; Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 180-181. В сочинении «Иудейская вой­на» (VI, 438) Иосиф Флавий замечает, что Мелхиседек был «пра­ведный царь»  (), и «в силу этого он первый () стал священником Бога, первый () построил святилище (), назвал город, прежде именовавшийся Салимом (; евр. Шалем. — И. Г.), Иерусалимом».

^{10 8}  См., например: Bentzen A. Zur Geschichte der Sadokiden // Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschafl. 10 [51] (1933). H. 2. S. 173-176; Bowker J. W. Psalm CX // Vetus Testamentum. 17(1967). P. 31-41. Ср.: Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. 3. neubearbeitete Aufl. Tubingen, 1964. S. 138-139, 279, 993.

¹⁰⁹ Ср. Септуагинту ad loc.

¹¹⁰ Cp. Пс. 2:6-7:« 'Я помазал царя Моего (т. е. Давида. —И. Т.) над Сионом, святою горой Моей'. Я (sc. Давид. — И. Т.) возвещу определение Господа: Он сказал мне: 'Ты — сын Мой (; ср. Пс. 2:12 и 2. — И. Т.); Я сегодня породил тебя  ()'».

¹¹¹ Ср. Евр. 5:5-6.

¹¹²Ср. пассаж кумранского Мессианского арамейского тек­ста (4Q 534), возможно, гороскопа эсхатологического Мелхиседека redivivus (1:7-11): «[Но] его [за]мыслы [осуществятся], по­тому что он Избранник Бога (), порождение Его () и Дух Его Дыхания ()... его [за]мыслы — для вечности...». (Ср.: Тантлевский. Книги Еноха. С. 63-70.)

¹¹³ Ной и Нир, увидев чудо-младенца, восклицают: «Это от Бога» (71:19 [краткая рецензия, рукопись А; БАН 45.13.4]). Ар­хангел Гавриил (ср. примеч. 115) называет безгрешно зачатого младенца «праведным плодом» и «даром Бога» (71:11 [рукопись А]). Во 2 Енохе говорится также о сотворении Мелхиседека Словом Божьим (71:30 [рукопись А]).

¹¹⁴ Ср.: Филон Александрийский, трактат «О херувимах», 43-44.

¹¹⁵ Краткая версия (рукописи А и U [ГИМ 3(18)]) систематичес­ки упоминает Архангела Гавриила вместо Архангела Михаила.

¹¹⁶ В сильно фрагментированной второй колонке Мессианско­го арамейского текста упоминаются «воды» в связи с некими разрушениями, что обычно соотносится с водами Потопа. (Ср. примеч. 110.)

¹¹⁷ Пространная версия 71:29 [рукопись J; БАН 13.3.25].

¹¹¹⁸ 71:29 [рукопись А].

¹¹⁹  71:37.

^{12 0} Cf.: Pearson В. A., Giversen S. NHC IX, 1: Melchizedek. Nag Hammadi Codices IX and X. Leiden, 1981. P. 30.

Об иудейской концепции перевоплощения душ праведников см., например: Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 163, III, 374; Иудейские древности, XVIII, 14; Против Апиона, II, 218. Ср. так­же Премудрость Соломона 8:19-20 и 15:8 (где речь идет о предсуществовании человеческого духа), Завещание Моисея 1:14; ср. также кашу Даниила 7:13-14. Отметим далее пассаж из книги про­рока Михея 5:1, где говорится, что «происхождение» будущего иде­ального правителя Израиля «искони» (или "издревле". — И. Т.), от дней вечности ()».

¹²¹ В связи с рассказом о чудесном, безгрешном зачатии Мелхиседека престарелой Софонимой упомянем, с другой стороны, что в псевдэпиграфе Завещание Иосифа 19:8 говорится о рожде­нии жреческого Мессии (см. 19:11; см. также армянскую версию) из колена Левия от «девственницы» (). Ср. книгу пророка Исайи 7:14 в греческом переводе Септуагинты: «Се, дева () во чреве примет, и родит сына, и нарекут имя ему: Эммануил» (Евангелие от Матфея 1:23 дополняет:«... что значит: с нами Бог»). Очевидно, в эпоху эллинизма и раннеримский период в не­которых еврейских кругах получает развитие идея о происхожде­нии Божественного Мессии чудесным образом (в том числе от девственницы).

¹²² Ср. фрагмент Мессианского арамейского текста (4Q 534) 1:7, где, возможно, скрыт намек на пребывание Избранника Бога на «верхнем (небесном) уровне» (), т. е. в Раю.

^{12 3} Как замечает Ф. Л. Хортон, «существует возможность того, что здесь Филон основывается на традиции о Мелхиседеке, от­сутствовавшей в источниках Еврейской Библии» (The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A. D. and in the Epistle to the Hebrews. Cambridge, 1976. P. 58).

^{12 4} В Евр. 7:2 титул «царь Салима» интерпретируется как   («царь мира»).

^{12 5}  Вообще Филон неоднократно идентифицирует первосвя­щенника с Божественным Логосом; см., например, трактаты «О странствовании Авраама», 102; «О бегстве и обнаружении», 108 ислл.

^{12 6} В трактате «О снах», I, 299, Филон, комментируя Быт. 3:3, замечает, что Священное Писание (здесь имеется в виду текст Септуагинты. — И. Т.) обозначает истинного Бога, т. е. Верховно­го Отца, с помощью (определенного) артикля  () —   , a «Бога» в иносказательном смысле (), т. е. Ло­гос Божий, без такового, просто как ;. (Ср.: Ин. 1:1; ср. также: Ориген. Комментарии на Иоанна, II, 12-22.)

^{12 7} LXX: 1:20.

^{12 8} Эта традиция также зафиксирована у Иеронима и Ефрема Сирина.

^{12 9} О фигуре Мелхиседека в раннехристианской традиции см., например: Horton F. L. The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A. D. and in the Epistle to the Hebrews. Cambridge, 1976; Тантлевский. Книги Еноха. С. 81-85; Idem. Melchizedek and the Teacher of Righteousness: Some peculiarities of Messianic and Eschatological Texts from Qumran // Manuscripta Orientalia. 9 (2003). P. 27 f.

^{13 0}      Ср. также 11Q17=llShirShabb, кол. 2, стк. 7: [ ].

^{13 1} Фрагменты кумранских Песен субботнего всесожжения были обнаружены и в Масаде. (См., например: Newsom С. А., Yadin Y. The Masada Fragment of the Qumran Songs of the Sabbath Sacrifice // Israel Exploration Journal. 34 (1984). P. 77-88; Newsom C. A. The Songs of Sabbath Sacrifice: A Critical Edition, Translation and Commentary. Atlanta, 1985. P. 167-184; Puech E. Notes sur les manuscrits des Cantiques du Sacrifice du Sabbat trouve a Masada // Revue de Qumran. 48 (1987). P. 575-583.)

^{13 2} Хотя в дошедших до нас фрагментах 4Q 'Amram^b имя Мел-хиседек не сохранилось, контекст, как кажется, предполагает, что речь здесь идет именно о нем. (См., например: Milik J. T. Milki-Sedeq et Milki-Resa' dans les anciens ecrits juifs et chretiens (I) // Journal of Jewish Studies. 23 (1972). P. 95-144; Idem. 4Q visions de 'Amram et une citation d'Origene // Revue Biblique. 79 (1972). P. 77-97; Kobelski P. J. Melchizedec and Melchiresa'. Washington, 1981.)

^{13 3}  Ср. фр. 2, 2-3: «Его зо[вут ... ] и Мелхирешой" (курсив наш. — И. Т.)». Ср. далее кумранские тексты 11Q Melch 2:13-14; также 4Q280, фр. 1 и 4Q286, фр. 7, кол. 2.

^{13 4} Некоторые исследователи датируют рукопись палеографи­чески 75-50 гг. до н. э. (См., например: Milik, Milki-Sedeq et Milki-Resa`. P. 97; Puech E. Notes sur les manuscrit de 11Q Melchisedeq // Revue de Qumran. 48 (1987). P. 507 f.; Discoveries in the Judaean Desert. XXIII, Qumran Cave 11 .II, 11Q 2-18, 11Q 20-31 / By R Garcia Martinez, E. J. C. Tigchelaar and A. S. van der Woude incorporating earlier editions by J. P. M. van der Ploeg, O. P. with a contribution / Ed. by Herbert. Oxford, 1998. P. 223). Ср.: Kobelski. Melchizedec and Melchiresa'. P. 3: вторая половина I в. до н. э.

^{13 5} То есть около 97/96 гг. до н. э.? Ср., например: Дамасский документ (CD) 1:5-11; 4Q390 (Pseudo-Moses Apocalypse^e), фр. 1, 7-8; ср. также кашу Даниила 9:24-27. Впоследствии дата наступ­ления Эсхатона, вероятно, неоднократно откладывалась. (Отно­сительно кумранской мессианской хронологии см., например: Тан­тлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994. С. 147-151; Idem. The Reflection of the Political Situation in Judaea in 88 B.C.E. in the Qumran Commentary on Nahum (4Q pNah, Columns 1-4) // Peterburgskoje vostokovedenije. 6 (1994). P. 221-231; Idem. The Two Wicked Priests in the Qumran Commentary on Habakkuk. Krakow; St. Petersburg, 1995. P. 13-16, 33-39; Idem. The Historical Background of the Qumran Commentary on Nahum // Hellenismus. Beitrage zur Erforschung von Akkulturation und politische Ordnung in den Staaten des hellenistischen Zeitalters. Akten des Internationalen Hellenismus-Kolloquiums 9-14. Marz 1994 in Berlin. Herausgegeben von Bernd Funck Tubingen, 1997. S. 329-339.)

¹³⁶ Ср. Рим. 10:15.

¹³⁷ Cp. 4Q 270 (= 4Q D^e), frg. 2, 2:14.

¹³⁸ Ср. Лк. 4:16-21, 6:20-21.

¹³⁹ Подробнее об этом см.: Tantlevskij I. R. Melchizedek Redivivus in Qumran? Some Peculiarities of Messianic Ideas and Elements of Mysticism in the Dead Sea Scrolls. Krakow; Mogilany, 2004. P. 22 f.

¹⁴⁰ Текст истолкования данной фразы почти полностью разру­шен.

¹⁴¹ См., например, 1Q S (Устав общины) 2:2; 1Q М (Свиток войны) 13:5, 15:1, 17:7.

¹⁴² См.: Амусин И. Д. Тексты Кумрана. М., 1971. С. 301, при­меч. 12.

^{14 3}  См.: Garcia Martinez F. Qumran and Apocalyptic: Studies of the Aramaic Texts from Qumran. Leiden, 1992. P. 176-177.

¹⁴⁴ Ср. Матф. 22:44, Мк. 12:36, Лк. 20:42; Деян. 2:31-36; Евр. 1:13; ср. также 1 Кор. 15:25.

¹⁴⁵ Ср. Евр. 5:6, 7:17.

¹⁴⁶ Еврейский александрийский писатель и историк Артапан (III-II вв. до н. э.) зафиксировал традицию, согласно которой Мо­исей был учителем Орфея. (См.: Евсевий Кесарийский. Приготов­ление к Евангелию, 9, 27, 3.)

¹⁴⁷  Ср. книги Еноха, в том числе, Книгу движений небесных светил (1 [Эфиопский] Енох, гл. 72-82). См. также следующее примечание.

¹⁴⁸  Например, Артапан пишет о том, что Авраам обучал еги­петского царя астрологии (см.: Евсевий Кесарийский. Приготов­ление к Евангелию, 9, 18, 1). Ср.: Псевдо-Евполем (до I в. до н. э.): «Авраам жил с египетскими жрецами в Гелиополе и многому их обучил: он разъяснял им (проблемы) астрологии и другие науки, говоря, что вавилоняне и он сам приобрели это знание. Однако он приписывал их (наук) открытие Еноху. Не египтяне, а Енох пер­вым открыл астрологию» (Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, 9,17, 8). Ср. далее также: Charlesworth J. H. Jewish Astrology in the Talmud, Pseudepigrapha, the Dead Sea Scrolls, and Early Palestinian Synagogues // Harvard Theological Review. 70 (1977). P. 183-200.

¹⁴⁹ В трактате О жизни Моисея, 5, Филон Александрийский говорит о Моисее как о халдее, обученном астрономии.

^{15 0} Вероятно, имеется в виду окружающий землю Океан, или верхний, небесный, Океан. Согласно библейским представлени­ям, над небесной твердью-куполом помещаются верхние воды Океана (см. Быт. 1:6-10); под землей находятся нижние воды Океана (нижний Океан; ср. Быт. 49:25, Втор. 33:13; ср. также Притч. 8:24а). Ср. далее Книгу движений небесных светил — 4Q En astr^b ar (4Q 209), 13 (1 Енох 77:3) и комментарии в: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. С. 146-147.

В верхней части одной из неопунических стел из Горфы (от­ражающей, как можно предположить, более ранние пунические представления) изображена человеческая душа, отправляющаяся в царство богов и пересекающая небесный Океан на дельфине (на некоторых пунических стелах—на птице или корабле), а под ним (Океаном), по обе стороны от «дерева жизни», располагаются пти­цы, символизируя атмосферу. (См.: Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. М., 1987. С. 169-170, 185.)

¹⁵¹ Ср. фрагмент из оракула Валаама, сына Веора (Числ. 24:17): «Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко. Шествует звез­да от Иакова и восстает скипетр (; или: при иной огласовке "комета". —И. Т.) от Израиля». Этот пассаж первоначально отно­сился к будущему (идеальному) израильскому царю. (Ср. также Числ. 24:7а [Септуагинта]: «Выйдет человек из его семени и бу­дет властвовать над многими народами».) По крайней мере, с эпо­хи эллинизма он начинает интерпретироваться в мессианском смысле. Например, в кумранских текстах 4Q Testimonia, 12—13 и Дамасском документе (CD) 7:18—20 стих Числ. 24:17 экстрапо­лируется на лидера Кумранской общины — Учителя праведности (исторического и redivivus). В апокрифическом Завещании Левия 18:3 (греч.) этот пассаж из книги Числ отнесен к Новому Священ­нику — Священническому Мессии. В Апокалипсисе 22:16 аллего­рия «звезды» из Числ. 24:17 рассматривается как относящаяся к Иисусу. Рассказ о вифлеемской звезде (Матфей, гл. 2) также, ве­роятно, связан с этим отрывком. В Иерусалимском Талмуде, трак­тате Та 'анит, IV, 2, 67d, аллегорию «звезды» из оракула Валаама относят к лидеру Второй Иудейской войны с Римом (132-135 гг. н. э.), «князю Израиля» Шим'ону Бар-Кохбе' (арам. «Сын звез­ды»), признанному многими, в частности иудаистским законоучи­телем рабби 'Акивой', Мессией. Таргумы интерпретируют стих Числ. 24:17 как относящийся к светскому Мессии. Наконец, из сочинений ряда отцов церкви и сообщения мусульманского авто­ра Мухаммада аль-Шахрастани (1071-1153) известно, что иудаи-стская секта досифеев отождествляла со «звездой от Иакова» — sc. Мессией основателя своего движения Досифея (Достана; III— II вв. до н. э.).

^{15 2} Ср. кумранский Благодарственный гимн 1Q Н 11 [=3]:6-18, где поэт аллегорически изображает рождение Мужа — «Чудесно­го советника» («Чудо-советника») «с его могуществом» (см. Ис. 9:5[6]). С другой стороны, здесь, возможно, содержится намек на an initiatory «rebirth» following the heavenly journey. (Ср.: Orphica. A New Translation and Introduction by M. Lafargue II The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. by J. H. Charlesworth. Vol. 2. New York, 1985. P. 799-800, n. k.

^{15 3}  Ср. сочинение Иосифа Флавия «Против Апиона», I, 279, где иудейский историк пишет, что египтяне считали Моисея «му­жем замечательным и божественным ()». Ср. также, напри­мер, трактаты Филона Александрийского «О Моисее», I, 158, 189-191; «О жертвоприношениях Авеля и Каина», 8-10; «О доброде­телях», 177.

^{15 4} Ср. кумранское произведение Песни субботнего всесожже­ния, судя по которому праведники, попадая на небеса, становятся «богами» ( , ). He знакомство ли с этим произведением, экземпляр которого был обнаружен в Масаде, вдохновило лидера защитников этой крепости 'Эл'азара бен-Йа'ира убежденно гово­рить в своей предсмертной речи о блаженстве бессмертной речи на небесах? (См.: Иосиф Флавий. Иудейская война, VII, 8, 6.) Иосиф Флавий также мог быт знаком с этим ессейским текстом (ср.: Иудейская война, II, § 153-158; Иудейские древности, § 18.)

^{15 5} Ср., например, Ис. 14:13-14; Иез. 28:2 и 14.

^{15 6} См. также 4Q 431 (= 4Q 471b) 1:13; 4Q 427, фр. 7, 1:7); т. е. лицо, которому приписывается авторство Гимна, является учите­лем ().

^{15 7} Возможно, имеется в виду Страшный Суд в Конце дней.

^{15 8}  Говоря о возможных параллелях (или даже источниках) вышеприведенного текста Гимна 4Q 491^c, фр. 1, стк. 5-16, можно указать на книгу Псалмов, прежде всего, на Давидовы Псалмы 89[88]:37-38 («Семя его вечно пребудет, и трон его, как солнце, предо Мною; как луна, будет утвержден навеки, и свидетель на небе () верный»), 61[60]:8 («Да восседает () он (царь Да­вид. — И. Т.) вечно перед Богом; заповедуй милости и истине ох­ранять его») и 16[15]:11 («Ты укажешь мне путь жизни (т. е. веч­ной жизни. — И. Т.); Ты исполнишь меня радостью пред Тобой (т. е. в Твоем Присутствии. — И. Т.), блаженством в Деснице Тво­ей вовек»). Эти стихи вполне могли интерпретироваться в Кумра-не как предсказания о том, что светский Мессия взойдет на небе­са (= «Страна Жизни»; ср., например, Псалмы 27[26]:13, 116[114]:8-9), будет введен в «Совет» Бога (ср., например, Пса­лом 73[72]:24) и воссядет пред Богом навеки среди ангелоподоб­ных существ и духов, закончивших свой земной путь праведни­ков (ср., например, Псалмы 140[139]:14,69[68]:29, 142[141]:8[7]). Ср. также Псалом 110:1, 4.

^{15 9} То есть автору, по-видимому, дозволяется сидеть в Присут­ствии Бога. Ср., с другой стороны, например, пассаж куиранского текста Песен субботнего всесожжения (4Q 405), фр. 20-21-22, 7: «Керувимы лежат, распростершись перед Ним, и благословля­ют, когда поднимаются». Ср. также 1 Цар. 22:19 и 2 Хр. 18:18; «Книгу небесных Дворцов» 18:24. В последнем произведении Метатрон — «Князь мира», «Правитель над всеми князьями царств» — изображается сидящим на великом троне и судящим сынов небес. Князья царств стоят и трепещут перед ним. (Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а, согласно которому «на небесах нет {ни} сидения, {ни стояния}...».)

^{16 0} Согласно мнению рабби 'Акивы', на небесах есть два Тро­на — один Трон Самого Господа Бога, а другой — трон Давида, т. е. Мессии-Царя (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 38а, 67b). Ср. также «Кни­гу небесных Дворцов» 10:1: «Он (Бог. — И. Т.) создал для меня (i. е. Метатрона. — И. Т.) трон, подобный Трону Славы».

^{16 1} Ср. Втор. 26:15; Иер. 25:30; Зах. 2:17; Пс. 68:6; 2 Хр. 30:27. Ср. также кумранские тексты 1Q М 12:2; 1Q Sb 4:24-28.

^{16 2} Ср. Пс. 26:8; 2 Хр. 36:15 и пассажи, упомянутые в предыду­щем примечании.

^{16 3} См. далее: Tantlevskij. Melchizedek redivivus in Qumran. P. 52 ff.

¹⁶⁴  Гимн в редакции 4Q 491^c занимает пространство, в кото­ром мог бы поместиться текст, состоящий из 571 буквы (в данной рукописи имеется много лакун); пространная же редакция Гимна (очевидно, более поздняя), включенная в сборник Благодарствен­ных гимнов-Ходайот (4Q431 [=4Q471b] 1; 4Q 427 7; lQH^a 25:35-26:10), занимает пространство 864 букв (исключая заголо­вок); см.: Wise M. , A Study of 4Q491c, 4Q471b, 4Q427 7 and 1QH^A 25:35-26:10 // Dead Sea Discoveries. 7 (2000). P. 214. (Вероятным автором рассматриваемого Гимна был харизматичес­кий лидер Кумранской общины, известный из источников под именем Учителя праведности. По смерти Учителя, — когда он, вероятно, стал рассматриваться как воплощенный Мелхиседек, — содержание данного Гимна было экстраполировано на его личность. Подробно об этой гипотезе см.: Tantlevskij // Ibid. P. 52-56, 61-66.)

^{16 5} Представление о многоярусном строении небес существо­вало также, например, в Месопотамии. Зиккураты (т. е. храмы-башни, у которых этажи уступами возвышались один над другим) представляли собой архитектурные модели именно такого образа мира. Греческая космология говорит о небесных сферах.

^{16 6}  Вероятно, имеется в виду Ангел, управляющий данным небом. Ср. «Книгу небесных Дворцов», гл. 17.

^{16 7} Ср. «Книгу небесных Дворцов» 45:3-5.

^{16 8} Ср. также Тосефта`, Хагига 2:3-4; Иерусалимский Талмуд, Хагига, 77b. 8-23; Шир Хаш-Ширим Рабба 1:4.1.

^{1 6 9} См. также выше, I.

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                                                  И. Тантлевский

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                             КНИГА    НЕБЕСНЫХ    ДВОРЦОВ

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                      Глава 1

 

                                                                 Введение: Рабби Ишма"эл восходит на небеса,

                                                                чтобы узреть видение Меркавы;

                                                              Метатрону поручается Господом

                                                                     покровительствовать ему

 

И ходил Енох с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Бытие 5:24)

 

Рабби Ишма"эл () сказал:

(1) Когда я поднялся ввысь, чтобы узреть видения Меркавы () ¹, я вошел в шесть Дворцов () ², один внутри другого ³; (2) когда же я достиг входа в седьмой Дворец, я остановился и стал молиться пе­ред Святым, будь Он Благословен ⁴; (затем), подняв свои глаза вверх ⁵, я сказал: (3) «Глава мироздания, прошу Тебя, чтобы Ты удостоил меня полномочием Авраама, сына Амрама, возлюбившего мир и стре­мившегося к миру, который получил венец священства пред Твоей Славой на горе Синай, дабы князь () Кацпи'эл ⁶ и ангелы, которые с ним, не могли иметь власти надо мной и не сбросили меня с небес».

(4) Тотчас Святой, будь Он Благословен, призвал мне на помощь Своего Слугу (), ангела Метатрона () ⁷, князя Божественного Присутствия ⁸. И он, расправив свои крылья, устремился ко мне с большой радостью, дабы спасти меня от их руки.

(5) И он взял меня за руку перед их глазами и ска­зал мне: «Входи с миром пред Лице Царя Высокого и Возвышенного ⁹, дабы воззреть на подобие Меркавы».

(6) Затем я вошел в седьмой Дворец, и он провел меня к стану () Шехины ¹⁰ и поместил меня перед Троном Славы, дабы я мог узреть Меркаву.

(7)  Но как только князья ¹¹ Меркавы взглянули на меня и пылающие серафимы ¹² остановили свой взор на мне, я, трепеща, отпрянул и упал, поражен­ный излучением их глаз и ярким сиянием их лиц, доколе Святой, будь Он Благословен, не упрекнул их и не сказал: (8) «Слуги Мои, Мои серафимы, Мои керувимы ¹³ и Мои 'офаннимы ¹⁴! Сокройте свои глаза от Ишма"эля, Моего сына, Моего друга, Мое­го возлюбленного и славного, дабы он не дрожал и не трепетал так!» (9) Тотчас Метатрон, князь Боже­ственного Присутствия, подошел и привел меня в чувство и поставил меня на ноги, (10) но еще в те­чение (целого) часа у меня не было достаточно сил, чтобы спеть Гимн перед славным Троном славного Царя, Могущественнейшего из царей, Превосход­нейшего из владык.

(11) По прошествии часа, Святой, будь Он Благо­словен, отворил предо мной врата Шехины, врата мира, врата мудрости, врата силы, врата могущества, врата речи, врата песни, врата освящающего восхваления, врата воспевания. Он просветил мой взор и мое серд­це, дабы я воспел Гимн, (произнес) восхваление, (вы­разил) ликование и благодарение, (воспел) песнь, славу, величие, хвалу и силу. И когда я открыл свои уста и стал произносить восхваления перед Троном Славы, святые хаййот ¹⁵, находившиеся под Троном Славы и над Троном, вторили мне, говоря:

«Свят, Свят, Свят

и

Благословенна Слава Господа (; YHWH) в Его Обители!» ¹⁶

 

            Глава 2

 

                                             Ангелы высших рангов задают Метатрону вопросы,

                                                                касающиеся рабби Ишма"эля

 

Рабби Ишма"эл сказал:

(1) В это время орлы ¹⁷ Меркавы, пылающие 'офан­нимы и серафимы поедающего огня спросили Ме-татрона и сказали ему: (2) «Отрок () ¹⁸, почему ты позволил рожденному женщиной войти и воззреть на Меркаву? Из какого народа, из какого племени он? Каковы его особенности?»

(3) Метатрон ответил и сказал им:

«Он из народа Израиля, который Святой, будь Он Благословен, избрал в качестве Своего народа из се­мидесяти языков ¹⁹. Он из колена Левия, которое воз­носит возношения ²⁰ Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае».

(4) Тотчас они стали говорить: «Этот человек дос­тоин воззреть на Меркаву, как написано:

"Блажен народ, у которого это есть;

Блажен народ, у которого Бог — Господь" (Псалом 144[143]:15)».

 

Глава 3

 

                                                                                   У Метатрона семьдесят имен,

                                                              но Бог называет его «Отрок»

 

Рабби Ишма"эл сказал:

(1) Тогда я спросил Метатрона, ангела, князя Бо­жественного Присутствия. Я сказал ему: «Как твое имя?» (2) Он ответил мне: «У меня семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира, и все они основываются ²¹ на Имени Царя царей царей ²²; одна­ко мой Царь называет меня "Отрок" (, На 'ар)».

 

                                                                                  Глава 4

 

    Метатрон идентифицируется с Енохом,

   который был взят на небеса

                                                               в период поколения Потопа

 

Рабби Ишма"эл сказал:

(1) Я спросил Метатрона и сказал ему: «Почему ты именуешься по Имени Твоего Создателя () семьюдесятью именами? Ты более велик, чем все кня­зья, возвышеннее, чем все ангелы, более возлюблен, чем все служители, в большей чести, чем все воин­ства, вознесен выше всех владык во власти, величии и славе; почему же тогда называют тебя "Отрок" на не­бесных высотах?»

(2)  Он ответил: «Потому что я Енох, сын Йареда ²³. (3) Когда поколение Потопа стало грешить и обратилось ко злым делам, сказав Богу: "Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих!" (Иов 21:14), Святой, будь Он Благословен, взял меня из их сре­ды ²⁴, — дабы быть свидетельством против них, (бу­дучи) на небесной высоте, — для всех, кто придет в мир ²⁵, чтобы они не могли сказать: "Милосердный — жесток!"»

(4) «Неужели все это множество людей грешило? И если даже они были грешны, какой грех совершили их жены, их сыновья и их дочери? А как же их лоша­ди, их мулы, их животные, их скот и все птицы мира, которых Святой уничтожил вместе с ними в водах Потопа, то — какой грех они совершили, что также должны были погибнуть?²⁶»

(5) «Посему Святой, будь Он Благословен, вознес меня в период их жизни, перед из глазами, на небес­ную высоту, дабы я был свидетельством против них для будущих поколений ²⁷. И Святой, будь Он Благо­словен, поставил меня на высоте ²⁸ в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей.

(6)  Тогда пришли три ангела-служителя —'Узза, 'Азза и 'Аза'эл ²⁹ — и стали выдвигать обвинения против меня на небесной высоте, сказав перед Свя­тым, будь Он Благословен: "Владыка мира, не были ли первые правы, когда давали Тебе совет: 'Не сотворяй человека!' Святой, будь Он Благословен, ответил: "Я создал и буду носить, Я буду поддерживать и охра­нять" (Исайя 46:4).

(7) Когда они увидели меня, они сказали перед Ним: "Господь Вселенной! Какое право он имеет восходить в высь высот? Не происходит ли он от тех, кто погибли в водах ³⁰ Потопа? ³¹ Какое право он имеет пребы­вать на небе?"

(8) Вновь Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: "Какое право вы имеете прерывать Меня. Я избрал его быть выше всех вас, быть князем и пра­вителем над вами на небесных высотах". (9) Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня, и простер­лись передо мной, сказав: "Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе".

(10) Поскольку я молод в их сообществе ³² и юн среди них в днях, месяцах и годах — поэтому они на­зывают меня "Отрок"».

 

Глава 5

 

           Господь удаляет Шехину от земли

                                                из-за идолопоклонства поколения Еноха

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) С того дня, когда Святой, будь Он Благословен, изгнал первого человека из Сада Едена ³³, Шехина пребывала на керуве под Древом Жизни ³⁴.

(2) И ангелы-служители собирались вместе и спус­кались с небес группами, с тверди (небесной) — ком­паниями и когортами, дабы осуществлять Его Волю по всей земле.

(3) Первый человек и его поколение проживали у врат Сада Едена, так что они могли видеть яркий об­раз Шехины. (4) Сияние Шехины освещало мир от одного края до другого и было в 365 000 ³⁵ раз ярче сияния солнца. И тех, кто смотрел на сияние Шехины, не тревожили мухи и комары, болезни и боль. Злые демоны не могли причинить им вреда, и даже ангелы не имели над ними власти.

(5) Когда Святой, будь Он Благословен, входил или выходил из Сада в Еден или из Едена в Сад, из Сада на твердь (небесную) или с тверди (небесной) в Сад Едена ³⁶, все смотрели на яркий образ Его Шехины и пребывали невредимы — (6) вплоть до поколения 'Еноша ³⁷, который был главой всех идолопоклонни­ков в мире.

(7) Что же сделали люди поколения Еноха? Они бродили по миру из конца в конец, и каждый из них собирал серебро, золото, драгоценные камни и жем­чужины (?;  — И. Т.) в (или: "на". — И. Т.) го­рах и холмах ³⁸, делая из них идолов по всему миру ³⁹; и в каждой четверти они устанавливали идолов высо­той в 1000 парасангов ⁴⁰. (8) Они спустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними (т. е. идолами. — И. Т.) справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому, будь Он Благосло­вен, как написано: «Все воинство небесное стояло при Нем, по Правую и по Левую Руку Его» (Первая книга Царей 22:19). (9) Но как у них достало сил, чтобы спу­стить их? То, что они смогли спустить их и служить им, произошло потому, что 'Узза, 'Азза и 'Аза'эл ⁴¹ научили их колдовским заклинаниям () ⁴², ибо иначе они не смогли бы спустить их.

(10) В то же время ангелы-служители решили выд­винуть обвинение (против людей. —И. Т.) перед Свя­тым, будь Он Благословен. Они сказали перед Ним: «Владыка мира, что Тебе до сынов человеческих, как сказано: "Что есть человек (; 'енош), что Ты по­мнишь его?" (Псалом 8:4[5]). Здесь не сказано: "Что есть Адам (; букв. 'человек'. — И. Т.)?", но: "Что есть 'Енош?"; ибо 'Енош — это глава идолопоклон­ников ⁴³. (11) Почему Ты оставил небеса небес ввер­ху, Обитель Твоей Славы, высокий, возвышенный Трон, располагающийся на высоте `Аравот (; букв. "пустыни", "равнины". — И. Т.) ⁴⁴. и пошел, и поселился с людьми, которые служат идолам? (12) Те­перь Ты на земле (sc. Божественная Шехина. —И. Т.), и идолы на земле. Что Тебе делать среди идолопок­лонников — обитателей земли?» (13) Тотчас Святой, будь Он Благословен, взял Свою Шехину от земли, из их среды ⁴⁵ .⁴⁶

(14) В тот же момент подошли ангелы-служители, когорты воинств и армии 'Аравот в тысячу лагерей ⁴⁷, и мириады воинств. И они подняли трубы и взяли рога в руки, и окружили Шехину псалмами и песнями; и она (т. е. Шехина. — И. Т.) поднялась на небесные высоты, как написано:

«Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Псалом 47[46]:5[6]).

 

  Глава 6

 

Енох поднимается вместе с Шехиной.

Ангелы возражают по поводу появления Еноха

на небесах. Бог отвечает им

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, пожелал вознести меня ввысь, Он послал ко мне князя 'Анафи'эла YHWH ⁴⁸, и он взял меня из их среды ⁴⁹, перед их глазами, и с великой славой повез меня в огненной колеснице с огненными конями и славными слугами, и доставил меня на небесные высоты с Шехиной ⁵⁰.⁵¹

(2) Когда я достиг небесных высот, святые суще­ства (хаййот), `офаннимы, серафимы, керувимы, ко­леса (галгаллим) Меркавы, служители истребляюще­го огня, почуяв мой запах с расстояния 365 000 мири­ад парасангов, сказали:

«Что это за запах рожденного женщиной? ⁵² Поче­му белая капля ⁵³ восходит ввысь ⁵⁴ и служит среди тех, кто высекает ⁵⁵ пламя? ⁵⁶»

(3) Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: «Мои слуги, Мои воинства, Мои керувимы, Мои 'офаннимы и Мои серафимы, не огорчайтесь по это­му поводу, ибо все человечество отвергло Меня и Мое великое Царство и ушло, и почитало идолов. Посему Я удалил Свою Шехину из их среды и вознес ее ввысь. А тот, кого я удалил от них (имеется в виду Енох. — Т. И.), — это избранный из всех них, ⁵⁷ и он равен им всем в вере, праведности и достойном поведении ⁵⁸. Тот, кого Я взял, — это Мое вознаграждение () из всего поднебесного мира».

 

    Глава 7

 

Енох поднимается на крыльях Шехины

                                    ко Дворцам Трона, Меркавы и ангельских воинств

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от ⁵⁹ поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Шехины ⁶⁰ на высшее небо и ввел меня в ве­ликие Дворцы (Палторин ⁶¹) на высоте тверди (; т. е. неба. — И. Т.)⁶² 'Аравот, где находится Трон Сла­вы Шехины и Меркавы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шин'анимов ⁶³, пламенных керувимов и го­рящих 'офаннимов, огненных слуг, вспыхивающих хашмаллимов ⁶⁴ и сверкающих серафимов. Он поста­вил меня там, чтобы служить (у) Трона Славы день за днем.

 

              Глава 8

 

     Врата небесных сокровищниц открываются

                                                                                                         для Метатрона

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Перед тем, как Святой, будь Он Благословен, поставил меня служить (у) Трона Славы, Он открыл для меня:

300 000 врат ⁶⁵ разумения,

300 000 врат благоразумия,

300 000 врат жизни ⁶⁶,

300 000 врат благости и милосердия,

300 000 врат любви,

300 000 врат Торы (Учения),

300 000 врат кротости,

300 000 врат поддержки,

300 000 врат милости,

300 000 врат почтения ⁶⁷.

(2) В то же время Святой, будь Он Благословен, добавил мне мудрости к мудрости, благоразумия к благоразумию, знания к знанию, милости к милости, учения к учению, любви к любви, благости к благо­сти, добропорядочности к добропорядочности, крото­сти к кротости, мощи к мощи, силы к силе, доблести к доблести, сияния к сиянию, красы к красе, прекрас­ного к прекрасному; и я был удостоен и украшен все­ми этими добрыми и достойными дарами в большей мере, чем сыны высот ⁶⁸.

 

    Глава 9

 

       Енох получает благословения от Всевышнего

                                                           и удостаивается ангельских атрибутов

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) В дополнение ко всем этим качествам Святой, будь Он Благословен, возложил на меня Свою Руку и благословил меня 1 365 000 ⁶⁹ благословениями.

(2) Я был поднят и увеличен до размеров длины и ширины мира ⁷⁰. (3) По Его повелению у меня вырос­ли 72 крыла, 36 на одной стороне и 36 — на другой, и каждое крыло покрывало весь мир. (4) Он дал мне 365 000 ^7l глаз, и каждый глаз был подобен огромно­му светочу. (5) Не было такого сияния, блеска, ярко­сти и красоты светил мира, каким бы Он не наделил меня.

 

                                                                                 Глава 10

 

   Бог усаживает Метатрона на троне у дверей

седьмого Дворца и объявляет через Своего

вестника, что с этих пор Метатрон является

представителем Бога и правителем над всеми

князьями царств и всеми детьми небес,

за исключением восьми высших князей, в именах

которых присутствует Имя YHWH— Имя их Царя

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Затем Святой, будь Он Благословен, сделал для меня трон, подобный Трону Славы ⁷², и Он распрос­тер над ним сверкающее покрывало сияния, блеска, яркости, красы, прелести и благости, подобное покры­валу Трона Славы, которое вместило все разнообра­зие сияния светил мироздания ⁷³. (2) Он поместил его у дверей седьмого Дворца и усадил меня на нем.

(3) И вестник вступал на каждое небо и говорил ⁷⁴: «Это Метатрон, Мой слуга. Я сделал его князем и пра­вителем над всеми князьями Моих царств и над всеми сынами небес ⁷⁵, за исключением восьми великих кня­зей, почитаемых и уважаемых, в имени которых при­сутствует Имя YHWH — Имя их Царя ⁷⁶. (4) И всякий ангел, и всякий князь, у которого есть слово, (которое он хотел бы) сказать в Моем Присутствии, пусть идет к нему и говорит ему ⁷⁷. И всякое повеление, которое он даст вам Моим Именем, исполняйте и осуществ­ляйте. (5) И Я стал для него Князем Мудрости и Кня­зем Разумения ⁷⁸, дабы обучить его премудрости не­бесной и земной, премудрости этого мира и будущего мира () ⁷⁹. (6) Кроме того, Я поставил его над всеми сокровищницами Дворцов 'Аравот и над все­ми хранилищами жизни, которые у Меня есть в выси небесной».

 

                    Глава 11

 

               Бог открывает Метатрону все тайны и секреты

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Затем Святой, будь Он Благословен, открыл мне все секреты Торы ⁸⁰ и все тайны Премудрости ⁸¹, и все глубины Совершенного Закона () ⁸², и все мысли человеческого сердца ⁸³. Все тайны мира и все порядки (т. е. законы.—И. Т.) Творения (⁸⁴ ; или: «начал природы». — И. Т.) ⁸⁵ обнажены передо мной так же, как они обнажены перед Творцом ⁸⁶.

(2) С этих пор я видел и созерцал глубокие тайны и чудесные секреты ⁸⁷. Еще до того, как человек поду­мает втайне, я уже вижу ⁸⁸ его мысль; до того, как он сделает что-либо, я уже вижу ⁸⁹ его поступок. (3) Нет ничего на небе вверху и в глубине земли, что было бы сокрыто от меня.

 

   Глава 12

 

   Бог одевает Метатрона в одежды Славы,

   возлагает царский венец на его главу

   и называет его «Малым YHWH»

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

Из любви, которую Он испытывает ко мне, любви большей, чем ко всем сынам высот ⁹⁰, Святой, будь Он Благословен, создал для меня величественные одежды, на которых разместились все роды светил ⁹¹, и Он одел их на меня. И Он создал для меня плащ славы, в котором заключались ⁹² сияние, излучение, сверкание и блеск всех видов, и Он завернул меня в него. И Он создал для меня венец царства ⁹³, в кото­ром было 49 сверкающих камней, каждый, как сол­нечная орбита ⁹⁴, и его блеск сверкал в четырех чет­вертях неба ⁹⁵ 'Аравот, во всех семи небесах ⁹⁶ и в четырех четвертях мира. Он возложил мне его на го­лову и дал мне имя «Малый YHWH» пред всей Сво­ей свитой (⁹⁷ ; букв, «семейством». — И. Т.) в выси, как написано: «Мое Имя в нем ⁹⁸» (Исход 23:21) ⁹⁹.

 

                                                                           Глава 13

 

Бог пишет на венце Метатрона огненным пером

вселенские буквы, посредством которых были

сотворены небеса и земля

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Благодаря великой любви и милости, с которой Святой, будь Он Благословен, возлюбил и лелеял меня более, чем всех обитателей высот, Он написал Своим Перстом, как огненным пером, на венце, который был у меня на голове:

буквы, посредством которых были сотворены не­беса и земля;

буквы, посредством которых были сотворены моря и реки;

буквы, посредством которых были сотворены горы и холмы;

буквы, посредством которых были сотворены звез­ды и созвездия, молния и ветер, гром и громовые уда­ры, снег и град, ураган и буря;

буквы, посредством которых были сотворены все основы мира и все порядки ¹⁰⁰ Творения ¹⁰¹.

(2) И каждая буква временами вспыхивала подоб­но молнии, временами — подобно факелу, времена­ми — подобно пламени, временами — подобно вос­ходу солнца, луны и звезд.

 

             Глава 14

 

            При виде возложения венца на голову Метатрона

                                                                    небожители вострепетали

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, возложил этот венец на мою голову, все князья царств, которые в выси тверди 'Аравот, и все воинства каждого неба вострепетали при виде меня. Даже князья (над) 'элим (), князья (над) 'эр'элим () и князья (над) тафсарим (), стоящие выше всех ангелов-служите­лей, служащих перед Троном Славы, затрепетали и отпрянули от меня, когда увидели меня ¹⁰². (2) Даже Самма'эл, князь обвинителей ¹⁰³, который превосхо­дит всех князей царств, которые в выси, испугался и содрогнулся при виде меня. (3) Даже ангел огня, ангел града, ангел ветра, ангел молнии, ангел вихря ¹⁰⁴, ангел грома, ангел снега, ангел дождя, ангел дня, ан­гел ночи, ангел солнца, ангел луны, ангел звезд, ангел созвездий, — (ангелы), управляющие миром, который (находится) под их руками, — затрепетали и отпряну­ли в тревоге от меня, когда они увидели меня.

(4)  Вот имена князей ¹⁰⁵, которые управляют ми­ром:

Гаври'эл ¹⁰⁶, ангел огня;

Баради'эл, ангел града;

Рухи'эл, который управляет ветром;

Бараки'эл, который управляет молнией;

За'ами'эл, который управляет вихрем;

Зики'эл, который управляет кометами;

Зи'и'эл ¹⁰⁷, который управляет сотрясениями («вол­нением (моря)»; «потрясениями». — И. Т.); За'афи'эл, который управляет ураганом;

Ра'ами'эл, который управляет громом;

Ра'аши'эл, который управляет землетрясениями;

Шалги'эл, который управляет снегом;

Матари'эл, который управляет дождем;

Шимши'эл ¹⁰⁸, который управляет днем;

Лайли'эл, который управляет ночью;

Галгалли'эл, который управляет солнечной орбитой;

'Офанни'эл, который управляет диском ¹⁰⁹ луны;

Кохави'эл, который управляет звездами;

Рахати'эл, который управляет созвездиями.

(5)  Они все пали ниц, когда увидели меня, и не могли смотреть на меня из-за величия, великолепия, красы, яркости, блеска и сияния венца славы, который был на моей голове.

 

                    Глава 15(А)

 

                                                        Метатрон трансформируется в огонь

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, ска­зал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, взял меня, чтобы служить Трону Славы, колесам (галгаллим) Меркавы ¹¹⁰ и всем потребностям Шехины, тотчас моя плоть превратилась в пламя, мои мускулы ¹¹¹ — в яр­кий огонь, мои кости — в можжевеловые уголья ¹¹², мои ресницы ¹¹³ — во вспышки молнии, мои глазные яблоки — в огненные факелы, волосы на моей голо­ве — в горячие (языки) пламени, мои конечности — в горящие огнем крылья, а мое тело — в ярко пылаю­щее пламя.

(2) Справа от меня — высекающие ¹¹⁴ огонь, сле­ва — горящие головни, вокруг меня—бушевали штор­мовой ветер и буря, предо мной и позади меня — рас­каты грома, (сопровождающие) землетрясение.

 

                                                                                Глава 16

 

                                                                       Метатрон и 'Ахер

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, ска­зал мне ¹¹⁵:

(1) Первоначально я восседал на великом троне у дверей в Седьмой Зал, и я судил всех обитателей вы­сот ¹¹⁶ властью Святого, будь Он Благословен. И я рас­пределял величие, царственность, ранг, суверенность, славу, хвалу, венцы и короны, и почести среди всех князей царств, когда я сидел ¹¹⁷ в небесном Суде (Йе-шива). И князья царств стояли подле меня, справа и слева — властью Святого, будь Он Благословен.

(2) Но когда`Ахер <sup>118</sup> появился, чтобы узреть виде­ние Меркавы, он остановил свой взор на мне, — он испугался и затрепетал предо мной. Его душа настоль­ко встревожилась, что была готова покинуть его, из-за его страха, трепета и ужаса предо мной, когда он уви­дел меня сидящим на троне, подобно царю, вместе с ангелами-служителями, стоящими рядом со мной, по­добно слугам, и всеми князьями царств, увенчанны­ми венцами <sup>119</sup>, стоящими вкруг меня. (3) Тогда он от­крыл свой рот и сказал: «Вот, на небе две Власти!» <sup>120</sup> (4) Тотчас Бот Кол (Божественный Голос. — И. Т.) раздался из Присутствия Шехины <sup>121</sup> и сказал: «Воз­вратитесь, мятежные дети <sup>122</sup> — кроме `Axepa!» ¹²³

(5) Затем 'Анафи'эл ¹²⁴  YHWH, почитаемый, про­славленный, возлюбленный, чудесный, страшный и ужасный князь, пришел по повелению Святого, будь Он Благословен, и поразил меня шестьюдесятью уда­рами огненных плетей ¹²⁵ и заставил меня встать на ноги ¹²⁶. ¹²⁷

 

                        Глава 17

 

      Князья семи небес, солнца, луны, звезд и созвездий

                                                                                   и их ангельские свиты

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, ска­зал мне:

(1) (Есть) семь великих, прекрасных, чудесных и почитаемых князей ¹²⁸, которые управляют семью не­бесами. Это Миха'эл, Гаври'эл, Шатки'эл, Шахаки-'эл, Баради'эл, Бараки'эл и Сидри'эл.

(2) Каждый из них является князем небесного во­инства и каждый сопровождается 496 000 мириад ан­гелов-служителей ¹²⁹.

(3)  Миха'эл, великий князь, управляет седьмым небом, высшим, которое в 'Аравот.

Гаври'эл, князь воинства, управляет шестым небом, которое в Махоне.

Шатки'эл, князь воинства, управляет пятым небом, которое в Ма'оне.

Шахаки'эл, князь воинства, управляет четвертым небом, которое в Зевуле.

Баради'эл, князь воинства, управляет третьим не­бом, которое в Шехакиме.

Бараки'эл, князь воинства, управляет вторым не­бом, которое в Ракиа' ¹³⁰ .

Сидри'эл, князь воинства, управляет первым небом, которое в Вилоне ¹³¹.

(4) Под ними (т. е. ниже их по рангу. — И. Т.) — Галгалли'эл, князь, который управляет солнечным дис­ком (кругом (галгал); или: «солнечной орбитой». — И. Т.), и с ним 96 ангелов, могущественных и почита-емых, которые заставляют солнечный диск ¹³² прохо­дить через Ракиа' 365 000 ¹³³ парасангов каждый день.

(5) Под ними — 'Офанни'эл, князь, который управля­ет диском (сферой, кругом; 'офан. — И. Т.) луны, и с ним

88 ангелов ¹³⁴, которые заставляют лунный диск (круг. — И. Т.) проходить 354 000 ¹³⁵ парасангов каждую ночь, когда луна стоит на востоке в своем поворотном пункте. А когда луна стоит ¹³⁶ на востоке в своем поворотном пункте? Ответ: в 15-й день каждого месяца.

(6) Под ними — Рахати'эл, князь, который управ­ляет созвездиями и с которым 72 ангела, великих и почитаемых. Почему его имя Рахати 'эл ()? По­тому что он заставляет созвездия проходить (букв. «пробегать»;  (мархит). — И. Т.) 339 000 пара­сангов в их циклах и по их орбитам каждую ночь, с востока на запад и с запада на восток. Ибо Святой, будь Он Благословен, сделал для всех них, — для сол­нца, луны и созвездий, — шатер, по которому ¹³⁷ они двигаются ночью с запада на восток.

(7) Под ними Кахави'эл, князь, который управляет всеми звездами, и с ним 365 000 мириад ангелов-слу­жителей, великих и почитаемых, которые двигают звез­ды из города в город и из страны в страну по Ракиа' (букв, «тверди». — И. Т.) небес ¹³⁸.

(8)  Над ними (т. е. над князьями небес, или Гал-галли'элом, 'Офанни'элом, Рахати'элом и Кахавь'э-лом. — И. Т.) — 72 князя царств, (расположенных) в выси, соответствующие 72 народам в мире ^{13 9}.¹⁴⁰ Все они увенчаны царскими венцами, одеты в царские одежды и украшены царскими драгоценностями. Все они ездят на царских конях и держат царские скипет­ры в своих руках. Перед каждым из них, когда они про­езжают через Ракиа' , бегут царские слуги, (символи­зируя) почет и величие, подобно тому, как цари ездят на земле в колесницах, сопровождаемые всадниками и большими армиями, в славе, величии, с восхвалени­ями и приветственными возгласами, (в) великолепии.

 

                    Глава 18

 

    Ангельская иерархия

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, ска­зал мне:

(1) Ангелы первого неба, когда они видят своего князя, сходят с коней и падают ниц.

А князь первого неба, когда он видит князя второ­го неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

А князь второго неба, когда он видит князя третье­го неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

А князь третьего неба, когда он видит князя чет­вертого неба, он снимает венец славы со своей голо­вы и падает ниц.

А князь четвертого неба, когда он видит князя пя­того неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

А князь пятого неба, когда он видит князя шестого неба, он снимает венец славы со своей головы и пада­ет ниц.

А князь шестого неба, когда он видит князя седь­мого неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(2) А князь седьмого неба, когда он видит 72 князя царств, он снимает венец славы со своей головы и па­дает ниц.

(3)  А 72 князя царств, когда они видят стражей врат ¹⁴¹ первого дворца, который (расположен) на 'Аравот, высшем небе, снимают царские венцы со своих голов и падают ниц.

А стражи врат первого дворца, когда они видят стражей врат второго дворца, они снимают венцы сла­вы со своих голов и падают ниц.

А стражи врат второго дворца, когда они видят стра­жей врат третьего дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.

А стражи врат третьего дворца, когда они видят стражей врат четвертого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.

А стражи врат четвертого дворца, когда они видят стражей врат пятого дворца, они снимают венцы сла­вы со своих голов и падают ниц.

А стражи врат пятого дворца, когда они видят стра­жей врат шестого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.

А стражи врат шестого дворца, когда они видят стражей врат седьмого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.

(4) А стражи врат седьмого дворца, когда они ви­дят четырех великих и почитаемых князей, которые руководят четырьмя станами () ¹⁴² Шехины, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц ¹⁴³.

(5) Четыре великих князя, когда они видят Таг'аца ¹⁴⁴, князя великого, чествуемого песней и восхва­лением и (стоящего) во главе сынов неба, они снима­ют венцы славы со своих голов и падают ниц.

(6) Таг'ац, великий и почитаемый князь ¹⁴⁵, когда он видит Баратти'эла ¹⁴⁶, великого князя, на кончи­ках пальцев которого распростерта (высь) 'Аравот,¹⁴⁷ он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(7) Баратти'эл, великий князь, когда он видит Хамона, великого, устрашающего, почитаемого, прекрас­ного и наводящего ужас князя, который приводит в содрогание обитателей высот, когда подходит время произносить «Трижды Свят» (т. е. Кедушшу. —И. Т.), как написано: «От грозного ¹⁴⁸ гласа побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена» (Исайя 33:3), — он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(8) Хамон, великий князь, когда он видит Татраси'эла ¹⁴⁹ YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(9)  Татраси'эл YHWH, великий князь, когда он видит 'Атруги'эла ¹⁵⁰ YHWH, великого князя, он сни­мает венец славы со своей головы и падает ниц.

(10)  'Атруги'эл YHWH, великий князь, когда он видит На'арири'эла ¹⁵¹ YHWH, великого князя, он сни­мает венец славы со своей головы и падает ниц.

(11) На'арири'эл YHWH, великий князь, когда он видит Сасниги'эла YHWH, великого князя, он снима­ет венец славы со своей головы и падает ниц.

(12)  Сасниги'эл YHWH, князь, когда он видит Зазри'эла YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(13) Зазри'эл YHWH, князь, когда он видит Гевурати'эла YHWH, князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(14) Гевурати'эл YHWH, князь, когда он видит 'Арафи'эла ¹⁵² YHWH, князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(15) 'Арафи'эл YHWH, князь, когда он видит 'Аш-ройилу ¹⁵³ YHWH, князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(16) 'Ашройилу YHWH, князь, глава каждого засе­дания небесной академии ¹⁵⁴, когда он видит Галлицу-ра YHWH, князя, который открывает все секреты Торы, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.

(17) Галлицур YHWH, князь, когда он видит Зак-заки'эла YHWH, князя, который назначен записывать заслуги Израиля ¹⁵⁵ на Троне Славы, он снимает ве­нец славы со своей головы и падает ниц.

(18) Закзаки'эл YHWH, великий князь, когда он ви­дит 'Анафи'эла ¹⁵⁶ YHWH, князя, который хранит клю­чи дворцов неба 'Аравот, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут 'Анафи-'эл? Потому что ветвь ('анаф) его величия, славы, вен­ца, сияния и великолепия осеняет все залы 'Аравот, высшего неба, подобно Славе Творца мира. Подобно тому, как написано о Творце мира, — «Покрыло небеса Величие Его, и Славой Его наполнилась земля» (Авва­кум 3:3), — так и величие и слава 'Анафи'эла YHWH, князя, осеняет все залы высшего (неба) 'Аравот.

(19)  'Анафи'эл YHWH — когда он видит Сотер 'Аши'эла YHWH, великого, ужасного и почитаемого князя, он снимает венец славы со своей головы и пада­ет ниц. Почему его зовут Сотер 'Аши'эл (т. е. «Тот, кто раздувает огонь Божий». —И. Т.)? Потому что он пред­назначен служить в Божественном Присутствии и (быть) над четырьмя главами огненной реки (нехар ди-нур) ¹⁵⁷ — напротив Трона Славы, и всякий князь, кото­рый желает выйти или войти в Присутствие Шехины,

может сделать это только с его позволения, потому что печати четырех глав огненной реки ¹⁵⁸ доверены ему на хранение. Кроме того, его называют Сотер 'Аши'эл потому, что его рост — 70 000 мириад парасангов, и он раздувает огонь огненной реки, и он выходит и входит в Присутствие Шехины, чтобы разъяснять записи, ка­сающиеся обитателей земли, как написано: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:10).

(20) Сотер 'Аши'эл YHWH, князь, когда он видит Шокед Хози YHWH, великого, могущественного, ужасного и почитаемого князя, он снимает венец сла­вы со своей головы и падает ниц. Почему его имя Шокед Хози («Бдящий-зрящий». —И. Т.)? Потому что он взвешивает человеческие заслуги на весах в При­сутствии Святого, будь Он Благословен.

(21)  Шокед Хози YHWH, князь, когда он видит Зеханпурийу ¹⁵⁹ YHWH, князя, великого, могучего, почитаемого, прославленного и наводящего страх во всем небесном семействе, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут Зеханпу­рийу ^1б0 ? Потому что он гневается на огненную реку и заставляет ее возвращаться на свое место.

(22) Зеханпурийу YHWH, князь, когда он видит 'Азбога ('Азбуга; ) YHWH, князя, великого, могуче­го, устрашающего, почитаемого, прославленного, чу­десного, возлюбленного и наводящего ужас среди кня­зей, которые знают секреты ¹⁶¹ Трона Славы, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут 'Азбога ^1б2 ? Потому что он облачает (букв, «препоясывает»;. — И. Т.) (людей) в одежды жизни (  ; т. е. бессмертные тела . ¹⁶³ — И. Т.) ¹⁶³ ; и когда наступит срок, он облачит праведных и благоче­стивых мира в одеяния жизни (т. е. бессмертия. — И. Т.), дабы, будучи одеты в них, они смогли насла­диться вечной жизнью.

(23) 'Азбога YHWH, князь, когда он видит двух ве­ликих, могучих и почитаемых князей, которые стоят над ним, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Вот имена этих двух князей: Софери'эл () YHWH, который умертвляет, — великий, по­читаемый, прославленный, чистый, древний и могу­чий князь; и Софери'эл () YHWH, который ожив­ляет, — великий, почитаемый, прославленный, чис­тый, древний и могучий князь.

(24) Почему имя того, кто умерщвляет,  (Софери'эл)? Потому что он заведует книгами мертвых и записывает в книги мертвых каждого, для кого настал день смерти ¹⁶⁵. Почему имя того, кто оживляет   (Софери'эл)? Потому что он заведует книгами жиз­ни ¹⁶⁶ и записывает в книги жизни каждого, кого Свя­той, будь Он Благословен, благоволит ввести в жизнь («оживить». — И. Т.) ¹⁶⁷ — властью Вездесущего (; букв. «Место».^1б8 —И. Т.) ¹⁶⁹. Ты мог бы ска­зать, что, поскольку Святой, будь Он Благословен, си­дит на Троне, то и они также сидят и пишут; (однако) Писание учит нас: «И все воинство небесное стояло подле Него» (7 Царей 22:19; 2 Хроник 18:18) ¹⁷⁰. Не сказано — «воинство небесное», но — «все воинство небесное»; (и это) учит, что даже великие князья, ко­торым нет равных в небесной выси, исполняют надоб­ности Шехины не иначе, как только стоя.

(25) Но как они могут писать стоя?

Один стоит на колесах бури, и другой стоит на ко­лесах бури ¹⁷¹.

Один одет в царскую одежду ¹⁷², и другой одет в царскую одежду.

Один завернут в плащ величия, и другой завернут в плащ величия.

На одном — царский венец, и на другом — царс­кий венец.

Тело одного исполнено глаз, и тело другого испол­нено глаз ¹⁷³.

Вид одного подобен молнии, и вид другого подо­бен молнии.

Глаза одного подобны солнцу по силе, и глаза дру­гого подобны солнцу по силе.

Великолепие одного подобно великолепию Трона Славы, и великолепие другого подобно великолепию Трона Славы.

Высота одного, как семь небес, и высота другого, как семь небес.

Крылья одного, как дни года, и крылья другого, как дни года.

Крылья одного, как ширь неба, и крылья другого, как ширь неба.

Губы одного, как врата Востока, и губы другого, как врата Востока.

Язык одного по размеру, как морская волна, и язык другого по размеру, как морская волна.

Из уст одного выходят языки пламени, и из уст дру­гого выходят языки пламени.

Из уст одного вылетают молнии, и из уст другого вылетают молнии.

От пота одного возгорается огонь, и от пота друго­го возгорается огонь.

Язык одного — пылающий факел, и язык друго­го — пылающий факел.

На голове одного — сапфировый камень, и на го­лове другого — сапфировый камень.

На плече одного — колесо быстрого керува, и на плече другого — колесо быстрого керува.

В руке одного — горящий свиток, и в руке друго­го — горящий свиток.

В руке одного — огненное перо, и в руке друго­го — огненное перо.

Длина свитка — 3000 мириад парасангов, высота пера—3000 парасангов ¹⁷⁴, высота каждой отдельной буквы, которую они пишут, — 365 парасангов.

 

                                                                             Глава 19

 

                                                                                                     Рихби'эл, князь колес

 

(1) Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

Над этими двумя великими князьями — князь вы­дающийся, почитаемый, благородный, прославлен­ный, украшенный, наводящий ужас, доблестный, могучий, великий, величественный, мощный, увен­чанный, чудесный, возвышенный, чистый, возлюб­ленный, превосходный, гордый, вознесенный, древ­ний и сильный, которому нет равных среди князей. Его имя Рихби'эл ¹⁷⁵ YHWH, великий и наводящий ужас князь.

(2) Почему его зовут Рихби'эл? Потому что он управляет колесами (галгаллим) ¹⁷⁶, и они вверены его хранению ¹⁷⁷.

(3) А сколько там колес? Восемь — по два для каж­дого направления. Четыре ветра окружают их по кру­гу, и вот их имена: Вихрь, Буря, Ураган и Шторм.

(4) Четыре огненных реки протекают под ними, с каждой стороны по одной. Между ними, образуя круг, стоят четыре облака, напротив их колес. Вот их име­на: Облако огня, Облако головни, Облако горящего угля и Облако серы.

(5)  Ноги этих созданий (хаййот ¹⁷⁸) покоятся на колесах, а между колесами шум землетрясения и гро­хотание грома.

(6)  А когда подходит время для пения Песни ¹⁷⁹, (тогда) колеса движутся, облака содрогаются, все вож­ди ¹⁸⁰ дрожат, все всадники волнуются, все витязи воз­буждаются, все воинства трепещут, все войска в стра­хе, все наместники ужасаются, все князья и армии в тревоге, все служители ослабевают ¹⁸¹, и все ангелы и станы (содрогаются) в муках боли.

(7)  И колесо подает голос колесу, керув керуву, хаййа ¹⁸² хаййе, 'офан 'офану, сераф серафу, говоря: «Превозносите Шествующего по 'Аравот ¹⁸³, Чье Имя YAH Господь; и радуйтесь пред Лицем Его» (Псалом 68[67]:5).

 

                                                                                 Глава 20

 

                                                                                      Хайли'эл, князь хаййот

 

(1)   Рабби Ишма''эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

Над ними (т. е. над Рихби'элом и галгаллим. —И. Т.) великий и могучий князь, его имя Хайли'эл YHWH, князь благородный и наводящий ужас, князь превос­ходный и могучий, князь великий и ужасный, князь, перед которым все дети небес трепещут, князь, кото­рый может поглотить целый мир сразу.

(2) Почему его зовут Хайли'эл YHWW. Потому что он управляет хаййот, и он поражает их с помощью огненных плетей. Он украшает их, когда они произ­носят восхваления и прославления, и заставляет их быстро говорить ¹⁸⁴:

«Свят, Свят, Свят»

и

«Благословенна будь Слава Господа в Его Оби-тели!» ¹⁸⁵

 

                    Глава 21

 

                                                                                                  Хаййот

 

(1) Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(Есть) четыре хаййот ¹⁸⁶ соответственно четырем ветрам. Каждая хаййя (по размеру) подобна величи­не ¹⁸⁷ всего мира. Каждая из них имеет четыре лика, и каждый лик подобен восходу солнца ¹⁸⁸. (2) Каждая хаййя имеет четыре крыла, и каждое крыло подобно крыше ¹⁸⁹ мира. (3) У каждой из них есть лица в ¹⁹⁰ ликах и крылья в крыльях. ¹⁹¹ Размер лика — 248 лиц, и размер крыла — 365 крыльев. Каждая хаййя увенча­на 2 000 венцами, и каждый венец подобен радуге; его яркость подобна яркости солнечного диска, и сияние лучей, исходящих от каждого венца, подобно сиянию утренней звезды на Востоке.

Глава 22(А)

Керуви'эл, князь керувимов

Рабби Ишма"эл сказал: ангел Метатрон, князь Бо­жественного Присутствия, сказал мне:

(1) Над ними князь, благородный, чудесный, могу­чий, восхваляемый всеми видами восхвалений. Его имя Керуви'эл YHWH, доблестный князь, исполнен­ный бесконечным могуществом; величественный князь, с которым величие; праведный князь, с кото­рым праведность; святой князь, с которым святость; князь, прославленный тысячами воинств, князь, пре­вознесенный бесчисленными армиями.

(2) Когда он в гневе, земля трясется; когда он в яро­сти, станы трепещут; основания сотрясаются от стра­ха перед ним, и 'Аравот колеблется от его упрека.

(3)  Его тело исполнено горящими угольями; он высок, как семь небес, и широк, как семь небес.

(4)  Зев его рта сияет как огненный факел, а его язык — как пожирающий огонь. Его веки как сверка­ние молнии, его глаза как блистающие искры, а его лик подобен сияющему огню.

(5) Венец святости на его главе с выгравирован­ным на нем Священным Именем ¹⁹², от которого ис­ходят молнии.

(6) Дуга Шехины у него на плечах; его меч, подоб­ный всполоху молнии, у него на бедре; его стрелы, подобные вспышкам молнии, у него на поясе; нагрудник уничтожающего огня висит у него на шее, и мож­жевеловые уголья окружают его.

(7) Великолепие Шехины на его лике; лучи вели­чия () ^{19 3} на его колесах ()¹⁹⁴, и царский венец-тюрбан на его главе.

(8) И все его тело исполнено глаз; с головы до паль­цев ног он покрыт крыльями.

(9) Справа от него горит огонь, и слева от него го­рит огонь; из его тела сверкают уголья, и головни вы­ступают из него; молнии исходят от его лика.

(10) Удары грома за ударами грома постоянно сле­дуют за ним; землетрясение за землетрясением все­гда сопровождают его; и два князя Меркавы ¹⁹⁵ пре­бывают с ним.

(11) Почему его называют Керуви'эл? ¹⁹⁶ Потому что он управляет колесницами керувимов, и могучие керувимы отданы под его начало. Он освещает ¹⁹⁷ вен­цы на их головах и полирует диадемы на их лбах.

(12) Он возвеличивает славу их внешности и при­умножает их величественную красу. Он делает их все более и более прекрасными и приумножает их огромную славу. И хвалебную песнь их делает он певучей, и могущество великолепия их он укрепля­ет ¹⁹⁸. Он высветляет свечение их славного велико­лепия; славу их великолепия и милости он делает еще более яркой. Он украшает и расцвечивает их ослепительное великолепие и приумножает их бла­гостную красу. Он возвышает величие их праведно­сти и устрояет их восхитительный порядок — дабы приготовить Седалище () ¹⁹⁹ для Того, Кто вос­седает на керувимах ²⁰⁰.

(13) А керувимы стоят рядом со святыми хаййот, и их крылья подняты к уровню их голов,

и Шехина покоится на них,

и сияние Славы на их ликах,

и песнь и восхваление на их устах,

и их руки под их крыльями,

и их ноги покрыты их крыльями,

и лучи славы ²⁰¹ над их головами ²⁰²,

и сияние Шехины на их ликах,

и Шехина покоится на них,

и сапфировые камни окружают их,

и огненные колонны с четырех сторон,

и пламенные колонны по бокам от них.

(14) Один сапфир с одной стороны, а другой сап­фир — с другой; под этими сапфирами можжевело­вые уголья.

(15) Один керув с одной стороны, другой — с дру­гой, и крылья керувимов обхватывают друг друга во славе над их головами. Они простирают их, чтобы петь вместе с ними ^{2 0 3} песнь Тому, Кто обитает в небесах, и восхвалять с ними Славу Царя царей.

(16) И Керуви'эл YHWH, князь, который управляет ими, выстраивает их в благостные, прекрасные, вели­колепные ряды и научает их всем видам восхвалений, прославлений и чествований. И он торопит их — во славе и мощи — творить Волю их Создателя во вся­кий миг, ибо над их головами (букв. «над вершинами их голов». —К Т.) пребывает постоянно великая Сла­ва Царя ^{2 04}, Который восседает на керувимах.

 

                            Глава 23

 

                                                                                     Ветры Бога

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, Князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Сколько ^{2 0 5} ветров () дуют под крыльями ^{2 0 6}   керувимов? Оттуда дует парящий ветер (), как ска­зано: «И Дух Божий (; или: "ветер ²⁰⁷ Бо­жий". ²⁰⁸ — И. Т.) парил над водою» (Бытие 1:2).

(2) Оттуда дует сильный ветер, как сказано: «И гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь» (Исход 14:21).

(3) Оттуда дует восточный ветер, как сказано: «И восточный ветер нанес саранчу» (Исход 10:13).

(4) Оттуда дует ветер перепелов, как сказано: «И поднялся ветер от Господа, и принес перепелов» (Чис­ла 11:31).

(5)  Оттуда дует ветер ревности, как сказано: «И найдет на него ветер ²⁰⁹ ревности» (Числа 5:14).

(6) Оттуда дует ветер землетрясения, как сказано: «После — ветер землетрясения ²¹⁰; но не в землетря­сении Господь» (1 Царей 19:11).

(7) Оттуда ветер YHWH дует, как сказано: «И Он вывел меня ветром Господним ²¹¹, и поставил меня» (Иезекиил 37:1).

(8)  Оттуда дует злой ветер, как сказано: «И злой ветер ²¹² отступал от него» (1 Самуила 16:23).

(9) Оттуда дует ветер премудрости, и ветер разума, и ветер совета, и ветер крепости, и ветер ведения, и ветер страха Господня, как сказано:

«И почиет на нем ветер Господень,

ветер премудрости и разума,

ветер совета и крепости,

ветер ведения и страха Господня» ²¹³ (Исайя 11:2).

(10) Оттуда дует ветер дождя, как сказано: «Север­ный ветер производит дождь» (Притчи 25:23).

(11) Оттуда дует ветер молний, как сказано: «Он творит молнии среди дождя

и изводит ветер из хранилищ своих» (Иеремия 10:13).

(12) Оттуда дует ветер, который сокрушает скалы, как сказано: «И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы» (1 Царей 19:11).

(13) Оттуда дует ветер остановки вод ²¹⁴, как сказа­но: «И навел Бог ветер на землю, и воды останови­лись» (Бытие 8:1).

(14) Оттуда дует ветер гнева и печали, как сказано: «И вот, большой ветер пришел от пустыни, и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков» (Иов 1:19).

(15) Оттуда дует бурный ветер, как сказано: «Бур­ный ветер, исполняющий слово Его» (Псалом 148:8).

(16) Сатана стоит среди этих ветров, ибо не бывает бурного ветра, как только посланный Сатаной ²¹⁵. Все эти ветры дуют только из-под крыльев керувимов, как сказано: «И Он воссел на керува и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Псалом 18[17]:11; 2 Самуила 22:11).

(17)  Куда все эти ветры отправляются? Учат, что они исходят из-под крыльев керувимов и падают на диск ²¹⁶ солнца, как сказано: «Идет ветер к югу, и пе­реходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (Екклесиаст 1:6). С солнечного диска они возвращаются и падают на горы и холмы, как сказано: «Ибо вот Он, Который об­разует горы и творит ветер» (Амос 4:13).

(18) От гор и холмов они возвращаются и падают на моря и реки; от морей и рек они возвращаются и падают на города и веси; от городов и весей они обра­щаются и падают на Сад, а от Сада они обращаются и падают на Еден, как сказано: «Он ходил по Саду ²¹⁷ во время дневного ветра» (Бытие 3:8). Посреди этого Сада они смешиваются и дуют от одной стороны до другой. Они становятся благоухающими от запахов этого Сада и от ароматов Эдена; разделившись и ис­полнившись благоуханием чистого аромата, они при­носят благоухание запахов Сада и ароматов Эдена пра­ведникам и благочестивым, которые унаследуют Сад Эдена и Древо Жизни ²¹⁸ в наступающем Будущем ²¹⁹, как сказано:

«Пробудись (ветер) с севера,

и прийди (ветер) с юга,

повей на сад мой, —

(и) польются ароматы его!

Пусть придет возлюбленный мой в сад свой

и вкушает сладкие плоды его» (Песнь песней 4:16).

 

              Глава 24

 

                                                                                Колесницы Бога

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне:

(1) Сколько колесниц ²²⁰ у Святого, будь Он Благо­словен?

У Него есть колесницы керувимов ²²¹, как сказано: «Он воссел на керува и полетел» (Псалом 18[17]:11а; 2 Самуила 22:11а).

(2) У Него есть колесницы ветра, как сказано: «И понесся на крыльях ветра» (Псалом 18[17]:11b;2 Са­муила 22: lib).

(3)  У Него есть колесницы быстрого облака, как сказано: «Вот, Господь едет на быстром ²²² облаке» (Исайя 19:1) ²²³.

(4)  У Него есть колесницы облаков, как сказано: «Я приду к тебе в густом облаке» (Исход 19:9).

(5) У Него есть колесницы жертвенника, как сказа­но: «Видел я Господа, стоящего над жертвенником» (Амос 9:1).

(6) У Него колесниц дважды по мириаде, как ска­зано: «Колесниц Божиих дважды по мириаде, тысячи тысяч () ²²⁴» (Псалом 68[67]:18).

(7)  У Него есть колесницы Скинии, как сказано: «И явился Господь в Скинии, в столпе облачном» (Вто­розаконие 31:15).

(8) У Него есть колесницы Скинии собрания, как сказано: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из Скинии собрания» (Левит 1:1).

(9) У Него есть колесницы Трона Милости, как ска­зано: «Он слышал Голос, говорящий с ним с крыш­ки ²²⁵» (Числа 7:89).

(10) У Него есть колесницы из камня сапфира, как сказано: «И под Ногами Его нечто подобное работе из сапфира» (Исход 24:10).

(11) У Него есть орлиные колесницы, как сказано: «И Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях» (Исход 19:4). Они ²²⁶ не орлы, но парят как орлы.

(12) У Него есть колесницы восклицаний, как ска­зано: «Восшел Бог при восклицаниях» (Псалом 47[46]:6).

(13) У Него есть колесницы 'Аравот, как сказано: «Превозносите Шествующего по 'Аравот ²²⁷» (Пса­лом 68[67]:5).

(14) У Него есть колесницы облаков, как сказано: «Делаешь облака Своею колесницею» (Псалом 104[103]:3).

(15) У Него есть колесницы хаййот, как сказано: «И хаййот ^{22 8} быстро двигались туда и сюда ²²⁹» (Иезе­киил 1:14) — «бежали» по разрешению и «возвраща­лись» по разрешению, ибо Шехина была над их голо­вами.

(16)  У Него есть колесницы колес, как сказано: «Войди между колесами» (Иезекиил 10:2).

(17) У Него есть колесницы легкого ²³⁰ керува ²³¹, как написано: «И Он воссел на керува быстрого» (ком­бинация пассажей Псалма 18[17]:11а ²³², 2 Самуила 22:11а и Исайи 19:1. ²³³ — И. Т.). Когда Он восседа­ет ²³⁴ на легком керуве, — в промежуток между тем, как поставить одну Ногу на его спину, а затем другую Ногу, — Он обозревает 18 000 миров одним взглядом ^{2 3 5}; Он постигает и вглядывается в них всех, и зна­ет все, что в них есть, как написано: «Всего кругом восемнадцать тысяч» (Иезекиил 48:35).

Откуда мы знаем, что Он обозревает каждый из них каждый день? Потому что сказано:

 

«Господь с небес призрел

на сынов человеческих,

чтобы видеть, есть ли разумеющий,

ищущий Бога» (Псалом 14[13]:2).

 

(18) У Него есть колесницы 'офаннимов, как ска­зано: «И 'офаннимы кругом были полны очей» (Иезе­киил 10:12).

(19) У Него есть колесницы Святого Трона, как ска­зано: «Бог воссел на Святом Троне Своем» (Псалом 47[46]:9).

(20) У Него есть колесницы Трона YAH, как сказа­но: «Рука на Троне Господа (YAH)» (Исход 17:16).

(21) У Него есть колесницы Трона Суда, как сказа­но: «А Господь воинств превознесется в Суде» (Исайя 5:16).

(22) У Него есть колесницы Трона Славы, как ска­зано: «Трон Славы, возвышенный от начала» (Иере­мия 17:12).

(23) У Него колесницы высокого и возвышенного Трона, как сказано: «Видел я Господа, сидящего на Троне высоком и возвышенном» (Исайя 6:1).

 

                                     Глава 25 ²³⁶

 

                                                                     'Офанни'эл, князь 'офаннимов

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Над ними князь, великий, приводящий в трепет, могучий, возвышенный, выдающийся, ужасающий, умудренный и сильный: его имя 'Офати'эл YHWH.

(2) У него шестнадцать ликов, по четыре с каждой стороны, и по 100 крыльев с каждой стороны. У него 8766 глаз, соответственно числу часов в году ²³⁷, по 2191 — с каждой стороны.

(3) В каждой паре глаз на каждом лике сверкают молнии; из каждого глаза пылают факелы (огня), и никто не может смотреть ²³⁸ на них, ибо, кто взглянет на них, тотчас будет сожжен.

(4) Высота его тела на 2500 лет ходьбы; глазом его нельзя обозреть. Ни одни уста не смогут выразить могучую силу его мощи, только лишь Царь царей над царями, Святой, будь Он Благословен.

(5) Почему его зовут 'Офанни'эл'? Потому что он назначен управлять 'офаннимами ²³⁹, и 'офаннимы доверены его попечению. Каждый день он стоит над ними и опекает их, и украшает их: он восхваляет (их) и направляет их движение. Он полирует их основа­ния; он сглаживает их края; он закругляет ²⁴⁰ их выс­тупы ²⁴¹ и украшает их обиталище. Рано и поздно, днем и ночью он заботится о них, с тем, чтобы сде­лать их еще краше, придать им еще больше величия и сделать их еще более усердными в восхвалении их Создателя.

(6) Все 'офаннимы исполнены глаз и крыльев; гла­за в соответствии с крыльями и крылья в соответствии с глазами. От них исходит свет, подобно свету утрен­ней звезды. Семьдесят два сапфира прикреплены на их одеждах, с правой стороны (у) каждого из них. Семьдесят два сапфира прикреплены на их одеждах, с левой стороны (у) каждого из них; и четыре изумру­да ²⁴² вставлены в каждый венец, блеск которых сияет

во (всех) четырех сторонах 'Аравот, подобно тому, как блеск солнечного диска сияет во (всех) четырех сторонах света ²⁴³. Шатры сияния, шатры свечения, шатры света, сапфиры и изумруды окружают их, дабы никто не мог увидеть вида их глаз и их ликов ²⁴⁴.

 

      Глава 26

 

                                                                                                Серафи'эл, князь серафимов

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Над ними князь, чудесный, благородный, вели­кий, уважаемый, могущественный, владетельный, предводитель и вождь, прославленный, чествуемый и возлюбленный.

(2) Он весь исполнен яркости; весь исполнен вос­хваления и лучезарности; весь исполнен света; весь исполнен красоты; весь исполнен приятности; весь исполнен величия и значимости.

(3) Весь он внешностью ²⁴⁵ подобен ангелу, а тело его подобно (телу) орла.

(4) Его сверкание подобно молнии, его вид подо­бен угольям ²⁴⁶, его краса подобна вспышкам молнии, его величие подобно горящим угольям, его украше­ния подобны  хашмаллим ^{2 4 7}, ^{2 4 8} его лучезарность по­добна свету утренней зари, его облик подобен велико­му свету, его высота, как семь небес, свет его глаз, как семикратный свет ^{2 4 9}.

(5)  Сапфировый камень на его главе размером с целый мир, и его сияние по чистоте подобно (сиянию) самих небес.

(6)  Его тело исполнено глаз, подобно звездам на небесах, бесчисленных {и неисчислимых}; и каждый глаз подобен утренней звезде. И (также) есть среди них подобные малому светилу ²⁵⁰, и есть среди них подобные большому светилу ²⁵¹. От его лодыжек до его колен они подобны молниеносным звездам ²⁵², от колен до бедер—утренней звезде, от бедер до талии — свету луны, от талии до шеи — свету солнца, а от шеи до лба — непреходящему ²⁵³ свету ²⁵⁴.

(7) Венец на его голове излучает свет, подобно Тро­ну Славы, и высота венца (соответствует) путешествию в 502 года ²⁵⁵. Нет такого рода лучезарности, такого рода свечения, такого рода яркости, такого рода света в мире, который бы не присутствовал в этом венце. Серафи'эл — имя этого князя, а название венца, кото­рый у него на голове, — «Князь мира ()»²⁵⁶.

(8)  Почему его зовут Серафи'эл? Потому что он управляет серафимами, и пламенные серафимы по­ручены его попечению. Он стоит над ними день и ночь и обучает их песням, псалмам, хвалебным речам, мо­гуществу и величию, дабы они могли прославлять сво­его Царя всеми видами восхвалений и Кедушши ²⁵⁷.²⁵⁸

(9) Сколько там серафимов? Четыре, соответствен­но четырем ветрам мира. Сколько крыльев имеет каж­дый из них? Шесть, соответственно шести дням Тво­рения. ²⁵⁹ Сколько у них ликов? Шестнадцать — по четыре, смотрящих в каждую сторону.

(10) Размеры серафимов и высота каждого из них соответствуют семи небесам. Размер каждого крыла — как полнота тверди, размер каждого лика — как вос­ходящее солнце.

(11) Каждый из них излучает свет, подобный сия­нию Трона Славы, так что даже святые создания (хай-йот), величественные 'офаннимы и славные керуви-мы не могут смотреть на этот свет, ибо взгляд всякого, кто смотрит на него, мутнеет от его великой яркости.

(12) Почему их называют серафимами ()? По­тому что они сжигают (^{2 6 0} ) таблицы (с записями) Сатаны ^{2 61}. Каждый день Сатана сидит с Сомма'элем, князем Рима ^{2 62}, и Дубби'элем ^{2 63}, князем Персии, и они записывают ^{2 64} грехи Израиля на таблицах и передают их серафимам, дабы те представили их перед Святым, будь Он Благословен, с тем, чтобы Он истребил Изра­иль из мира. Но серафимы знают секреты Святого, будь Он Благословен, (знают), что Он не желает, чтобы на­род Израиля ²⁶⁵ пал. Что же тогда делают серафимы? Каждый день они берут таблицы из руки Сатаны и сжи­гают их в ярком огне, который горит напротив высоко­го и возвышенного Трона ^{2 6 6}, так что они не входят ^{2 67}  в Присутствие Святого, будь Он Благословен, когда Он сидит на Троне Суда и судит весь мир по Истине.

 

                Глава 27

 

                                                             Радвери'эл, хранитель

                                                             небесной Книги памятных записей

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Над серафимами князь, возвышенный более всех князей, более чудесный, чем все служители, его имя Радвери'эл YHWH, и он управляет сокровищни­цами книг.

(2) Он извлекает короб с писаниями () ^{2 6 8},  в котором храниться Книга памяти записей () ²⁶⁹, и вносит ее в Присутствие Святого, будь Он Благо­словен. Он ломает печати на коробе с писаниями, от­крывает его, вынимает свитки ²⁷⁰ и полагает их в Руку Святого, будь Он Благословен ²⁷¹. Святой, будь Он Благословен, берет ²⁷²²⁶⁹ их из его руки и помещает их перед писцами ²⁷³, с тем, чтобы они могли зачитать их перед Великим Судом, который на высоте тверди 'Аравот, в присутствии небесного семейства.

(3)  Почему его зовут Радвери'эл? Потому что из каждого высказывания, которое исходит из его уст, возникает ( [нивра'] ²⁷⁴) ангел и присоединяется к (поющим) песни ангелам-служителям ²⁷⁵ и поет песнь перед Святым, будь Он Благословен, когда наступает время произносить трижды «Свят» ²⁷⁶.

 

            Глава 28

 

                                                                                                              Стражи и Святые

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Над всеми ними — четыре великих князя, на­зываемых Стражами и Святыми, — высокие, че­ствуемые, наводящие ужас, возлюбленные, чудесные, благородные и превосходящие всех небожителей ²⁷⁷; и среди всех служителей нет никого, равного им, ибо каждый из них в отдельности под стать всем им вместе.

(2)  Их обитель — напротив Трона Славы, и они стоят напротив Святого, будь Он Благословен, так что

сияние их обители похоже на сияние Трона Славы, и блеск их образа подобен блеску Шехины.

(3)  Они получают славу от Славы Всемогущего (^{2 7 8} ) ²⁷⁹ и восхваляются восхвалением Шехины.

(4)  Более того, Святой, будь Он Благословен, не делает ничего в этом мире без того, чтобы первона­чально не посоветоваться с ними; затем Он действует, как написано: «Повелением Стражей () ²⁸⁰ это оп­ределено, и по приговору Святых назначено» (Даниил 4:14) ²⁸¹.

(5) Существуют два Стража и два Святых. Каким образом они стоят перед Святым, будь Он Благосло­вен? Учат, что один Страж стоит с одной стороны, а Святой — с другой, (еще) один Страж стоит с одной стороны, и (еще) один Святой — с другой ²⁸².

(6) Они сбрасывают надменных на землю и возно­сят скромных ввысь ²⁸³.

(7) Каждый день, когда Святой, будь Он Благосло­вен, восседает на Троне Суда и судит весь мир — с Книгами живых и Книгами мертвых, открытыми пе­ред Ним, — все сыны высей стоят перед Ним в испу­ге, страхе, ужасе и трепете. Когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Суде ²⁸⁴ на Троне Суда, Его Одежды белы как снег, Власы Его Головы как чистая шерсть, вся его Мантия сияет подобно яркому свету, и Он весь облачен в Праведность как в кольчугу.

(8)  Стражи и Святые стоят перед Ним как судеб­ные чиновники перед судом ²⁸⁵; они берут ²⁸⁶ и иссле­дуют каждое отдельное дело, и закрывают ²⁸⁷ каждое дело ²⁸⁸, которое приходит на Суд перед Святым, будь Он Благословен, как написано: «Повелением Стражей это определено, и по приговору Святых назначено» (Даниил 4:14).

(9) Некоторые из них решают дела; некоторые из них выносят вердикты на Великом Суде на 'Аравот; некоторые из них поднимают вопросы в Присутствии Всемогущего; некоторые завершают дела перед Все­вышним ()²⁸⁹; некоторые же осуществляют при­говоры ²⁹⁰ на земле внизу, как написано:

И вот, снисшел с небес Страж и Святой,

Воскликнув громко, Он сказал:

«Срубите это дерево, обрубите ветви его,

стрясите листья с него и разбросайте плоды его;

пусть удалятся звери из-под него

и птицы с ветвей его» (Даниил 4:10-11).

(10) Почему их называют «Стражи» и «Святые»? Потому что они освящают тело и душу огненными плетьми на третий день Суда, как написано: «Оживит нас через два дня, на третий день Он восставит ²⁹¹ нас, и мы будем жить перед Лицем Его» (Осип 6:2).

 

                                                                                        Глава 29

 

                                                                                                          Имена Стражей и Святых

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) У каждого из них семьдесят имен, соответствен­но семидесяти языкам, которые есть в мире ²⁹², и все они (основываются) на () Имени Святого, будь Он Благословен. Каждое отдельное имя написано огнен­ным пером ²⁹³ на Венце, (наводящем) ужас () ²⁹⁴, который на Главе Царя Высокого и Возвышенного.

(2) От каждого из них исходят искры и молнии; от каждого из них изливаются лучи сияния; и от каждого из них вспыхивают светила; кущи и шатры сияния ²⁹⁵ окружают их, ибо даже серафимы и хаййот ²⁹⁶, более великие, чем все другие сыны выси, не могут смот­реть на них.

Глава 30

Небесный Суд

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Великий Суд заседает на высоте тверди 'Аравот ²⁹⁷, только великим князьям, в именах кото­рых присутствует Имя YHWH ²⁹⁸, Имя Святого, будь Он Благословен ²⁹⁹, позволяется говорить.

(2)  Сколько там князей? Есть 72 князя царств в мире ³⁰⁰,³⁰¹ не считая князя мира ³⁰², который гово­рит в пользу мира перед Святым, будь Он Благосло­вен, каждый день, в тот час, когда открывается Кни­га, в которой записано каждое деяние мира, как на­писано: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:10).

Глава 31

Справедливость, Милосердие, Истина

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Троне Суда, Справедливость () стоит одесную Его, Милосердие () — ошуюю от Него, а Истина () стоит прямо напротив Него ³⁰³.

(2) Когда человек ³⁰⁴ входит в Его Присутствие для Суда ³⁰⁵, от сияния Милосердия к нему простирается как бы жезл () ^{3 0 6} и встает перед ним. Тотчас чело­век падает ниц, а все ангелы разрушения () ³⁰⁷ страшатся и отступают от него, как написано: «И ут­вердится Престол Его Милосердием, и Он воссядет на нем в Истине» (Исайя 16:5).

 

               Глава 32

 

                                                                                                                       Меч Суда

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, открывает Книгу ³⁰⁸, половина которой огонь, а половина—пла­мя ³⁰⁹, ангелы разрушения выходят из Его присутствия каждый миг, дабы учинять Суд над нечестивцами вы­нутым из ножен Мечом Бога ³¹⁰, блеск которого свер­кает как молния и проходит через мир из конца в ко­нец, как написано: «Ибо Господь с Огнем и Мечом Своим произведет Суд над всякою плотью» (Исайя 66:16).

(2) И все обитатели мира испытываюд страх перед Ним, когда они видят Его Меч, заостренный и сверка­ющий подобно молнии от одного конца мира до дру­гого; и лучи и искры, отлетающие от него, велики, как звезды небесные, как написано: «Когда Я изострю молнию Меча Моего» (Второзаконие 32:41).

 

              Глава 33

 

                                                             Небесное судебное разбирательство

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Троне Суда, ангелы милости стоят одесную Его, ангелы мира — ошуюю от него, а ангелы разруше­ния — напротив Него.

(2) Один писец стоит под ним, и один писец стоит над ним ³¹¹.

(3) Славные серафимы окружают Трон с четырех сторон стенами молний, а 'офаннимы окружают их, подобно факелам, — вокруг Трона Славы; и облака огня, и облака пламени — вокруг них, справа и слева. Под ними святые хаййот поддерживают Трон Сла­вы ³¹², каждый тремя пальцами, а высота каждого паль­ца — 8766 парасангов ³¹³.

(4) Из-под ног святых хаййот вытекают семь ог­ненных рек ³¹⁴. Ширина каждой реки 365 000 парасан­гов, глубина — 248 000 мириад парасангов ³¹⁵, а дли­на не может быть исчислена и измерена.

(5)  Каждая река стекает со своего рода купола () ³¹⁶ по четырем сторонам тверди 'Аравот; (за­тем) все они нисходят ³¹⁷ на Ма'он, с Ма'она — на Зевул, с Зевула — на Шехаким, с Шехакима — на Ра-киа', с Ракиа' — на Шамайим ³¹⁸, а с Шамайима — на головы нечестивцев ³¹⁹, (пребывающих) в Геенне (), как написано: «Вот идет буря Господня с ярос­тью, буря грозная, падет на главу нечестивых» (Иере­мия 23:19).

 

            Глава 34

 

                                                                         Круги вокруг хаййот

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Копыта хаййот окружены ³²⁰ семью облаками горящих угольев. Облака горящих угольев окружены семью стенами пламени. Семь стен пламени окруже­ны семью стенами головней. Семь стен головней ок­ружены семью стенами из ледяных камней ³²¹. Семь стен из ледяных камней окружены камнями из града. Камни из града окружены камнями крыльев урага­на ³²². Камни крыльев урагана окружены кругами пла­мени. Круги пламени окружены верхними залами ()³²³ бури. Верхние залы бури окружены огнем и водой ³²⁴.

(2) Огонь и вода окружены теми, кто говорит: «Свят». Те, кто говорят «Свят», окружены теми, кто говорит «Благословен» ³²⁵. Те, кто говорят «Благосло­вен», окружены облаками чистоты. Чистые облака ок­ружены можжевеловыми угольями. Можжевеловые уголья окружены тысяч<ами> лагерей огня и мириа­дами воинств пламени, а между каждым из лагерей и каждым из воинств стоит (окружающее их) облако, с тем, чтобы они не сожгли (друг друга) огнем.

 

                          Глава 35

 

                                                                                Лагеря ангелов

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1)  У Святого, будь Он Благословен, 496 000 ³²⁶ мириад лагерей () на высоте тверди 'Аравот, и в каждом лагере 496 000 ангелов.

(2) Каждый ангел как Великое море ³²⁷ по высоте, и вид их ликов подобен молнии; их глаза как огнен­ные факелы; их руки и ноги как полированная бронза, и звучание их голосов, когда они говорят, как шум множеств.

(3)  Они все стоят перед Троном Славы в четыре ряда, и могучие князья стоят во главе каждого ряда.

(4) Часть из них говорит «Свят», а часть из них го­ворит «Благословен» ³²⁸, часть выполняет поручения, а часть стоит и служит, как написано:

«Тысячи тысяч служили Ему,

и мириады мириад ³²⁹ предстояли перед Ним;

судьи сели,

и раскрылись книги» (Даниил 7:10).

(5)  Когда наступает время произнести «Свят» — вначале штормовой ветер выходит из Присутствия Святого, будь Он Благословен, и падает на лагеря ³³⁰ Шехины, и великая буря поднимается среди них, как написано:

«Вот, яростная буря выходит от Господа, буря несется» (Иеремия 30:23).

(6) В то же время тысяча тысяч из них становятся искрами, тысяча тысяч — головнями, тысяча тысяч — раскаленными угольями, тысяча тысяч — (языками) пламени, тысяча тысяч — мужчинами ³³¹, тысяча ты­сяч — женщинами ³³², тысяча тысяч — ветрами, тысяча тысяч —горящими огнями, тысяча тысяч — пламе­нем, тысяча тысяч — искрами, тысяча тысяч —хашмаллим света, доколе они не примут на себя ярмо Цар­ства ³³³ Высокого и Возвышенного — Который сотво­рил их всех — в ужасе, страхе, боязни, с содроганием, трепетом, мукой, переживанием и дрожанием. Затем они возвращаются в свое первоначальное состояние; (таким образом,) страх перед их Царем (пребывает) при них ³³⁴ постоянно, дабы они направляли свое сердце на рецитацию Песни ³³⁵ каждый час, как написано: «И взы­вали они друг к другу, и говорили» (Исайя 6:3) ³³⁶.

 

  Глава 36

 

                                                             Ангелы омываются в Огненной реке

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда ангелы-служители хотят петь песнь, ог­ненная река поднимается, и сила ее огня увеличивает­ся в тысячу тысяч и в мириады мириад раз; она выте­кает из-под Трона Славы (и протекает) между лагеря­ми ангелов-служителей и когортами 'Аравот.

(2)  Все ангелы-служители вначале спускаются в огненную реку и погружаются в огонь (или: «омыва­ются в огне»; . — И. Т.) Огненной реки, и погружают свои языки и свои уста семь раз в огнен­ную реку, а затем выходят и надевают одежды и заку­тываются в облачения (или капли (?). — И. Т.) хашмала; и они стоят в четыре ряда напротив Трона Сла­вы на каждом небе ³³⁷.

 

               Глава 37

 

                                                                 Четыре колесницы Шехины

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) В семи дворцах стоят четыре колесницы Шехины, и перед всеми ними стоят четыре лагеря Шехи­ны. Между лагерями протекает огненная река.

(2) Между реками — круг чистых облаков, а меж­ду облаками стоят колонны из серы; между колонна­ми располагаются круги огненных колес; а между ко­лесами — круг пламенных языков; между языками — круг сокровищниц молний; за сокровищницами мол­ний — ветры урагана; за ветрами урагана — круг хра­нилищ бури; за хранилищами бури — круг ветров, громовых ударов, громов и искр; за искрами — круг сотрясений.

 

             Глава 38

 

                                                     Вселенское волнение при пении Кедушши

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон, князь Боже­ственного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда ангелы-служители произносят «Свят», все столпы небесные и их основания трясутся, и врата дворцов тверди 'Аравот сотрясаются; основания зем­ли и Шехаким содрогаются; залы Ма'она и залы Ма-хона изгибаются, а все порядки Ракиа', созвездия и звезды встревожены; диски солнца и луны сходят ³³⁸ со своих путей и, пробегая     12 000 парасангов, стре­мятся слететь с небес, (2)  из-за грома их голосов ³³⁹, и искр и вспышек молний, вылетающих из их уст ³⁴⁰, как написано:

«Облака изливали воды,

тучи издавали гром,

и стрелы Твои летали» (Псалом 77 [76]: 18).

(3) Но Князь мира взывает к ним и говорит: «Стой­те спокойно на своих местах; не бойтесь, так как (это) ангелы-служители поют песнь пред Святым, будь Он Благословен, как написано:

"При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости"» (Иов 38:7).

 

                   Глава 39

 

                                                                     Священные Имена

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда ангелы-служители произносят «Свят», все Священные Имена ³⁴¹, выгравированные огненным резцом на Троне Славы, отлетают как шестнадцатикрылые орлы и встают вокруг, и окружают Святого, будь Он Благословен, с четырех сторон Обители Его славной Шехины.

(2) Ангелы воинства, огненные служители, 'офаннимы Силы, керувимы Шехины, святые хаййот, серафимы, 'эреллимы и тафсаримы, когорты пламени и когорты пожирающего огня, ряды (горящих) голов­ней, воинства пламени, святые князья, увенчанные вен­цами, одетые в царственность, покрытые славой, препоясанные красой, окруженные великолепием, обле­ченные величием, падают ниц три раза и произносят: «Будь Благословенно Имя Его Славного Царства во веки вечные».

 

                 Глава 40

 

                                                                            Кедушша

 

Рабби Ишма"эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда ангелы-служители произносят «Свят» в со­ответствии с установленным порядком перед Святым, будь Он Благословен, служители Его Трона и слуги Его Славы выходят с великой радостью из-под Трона Славы.

(2) У каждого из них в руках тысяча тысяч и мири­ады мириад звездных венцов, подобных по виду сия­нию утренней звезды. Они одевают их на головы ан­гелов-служителей и великих князей. Те, которые про­износят «Свят», получают три венца: один — для произнесения «Свят», один—для произнесения «Свят, Свят» и один — для произнесения «Свят, Свят, Свят Господь (YHWH) воинств».

(3) Когда же они не произносят «Свят» в соответ­ствии с установленным порядком ³⁴², пожирающий огонь исходит от Мизинца Святого, будь Он Благосло­вен. Он падает на их ряды и разделяется на 496 000 мириад частей в соответствии с четырьмя лагерями ангелов-служителей ³⁴³, и пожирает их одним ударом, как написано:

«Перед Ним идет огонь,

и вокруг сжигает врагов Его» (Псалом 96[97]:3).

(4) Тогда Святой, будь Он Благословен, открывает Уста Свои, и одним Словом творит других вместо них, подобных им, новых. И стоят каждый во (время) пес­ни перед Его Троном Славы и произносят «Свят», как написано:

«Обновляются каждое утро,

велика верность Твоя!» (Плач 3:23).

 

       Глава 41

 

                                                                                  Вселенские буквы

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне: (1) Подойди, и я покажу тебе

буквы ³⁴⁴, посредством которых были сотворены не­беса и земля;

буквы, посредством которых были сотворены моря и реки;

буквы, посредством которых были сотворены горы и холмы;

буквы, посредством которых были сотворены де­ревья и травы;

буквы, посредством которых были сотворены звез­ды и созвездия;

буквы, посредством которых были сотворены диск луны и круг солнца, Орион и Плеяды и все различные светила Ракиа' ;

буквы, посредством которых были сотворены ан­гелы-служители;

буквы, посредством которых были сотворены серафимы и хаййот;

буквы, посредством которых были сотворены Трон Славы и колеса Меркавы;

буквы, посредством которых были сотворены по­требности мира () ³⁴⁵;

буквы, посредством которых были сотворены муд­рость и разумение, знание и разум, скромность и пря­мота, которыми поддерживается весь мир.

(2) Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой, и поднял меня на своих крыльях, и показал мне эти бук­вы, выгравированные огненным резцом на Троне Сла­вы, и искры и молнии отлетали от них и покрывали все залы ³⁴⁶ 'Аравот.

 

       Глава 42

 

                                                    Вселенское могущество Божественных Имен

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) Подойди, и я покажу тебе,

где вода подвешена на высоте Ракиа';

где огонь горит посреди града;

где молнии сверкают посреди гор снега;

где громы громыхают на вышних высотах;

где пламя полыхает посреди горящего огня;

где голоса слышны при громе и землетрясении.

Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и под­нял меня на своих крыльях, и показал мне все это. И я увидел воду, висящую на высоте тверди 'Аравот, (си­лой) Имени YH ³⁴⁷ — Я Есмь Сущий (Я Есмь Тот, Который Есмь; Исход 3:14. — И. Т.) — и ее плоды спускаются с небес ³⁴⁸ и орошают поверхность земли, как написано:

«Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля» (Псалом 104[103]:13).

(2) Я увидел огонь, снег и градины, окружающие друг друга ³⁴⁹ и не уничтожающие друг друга — (си­лой) Имени Огонь Поедающий, как написано: «Ибо Господь, Бог твой, есть Огонь Поедающий» (Второ­законие 4:24).

(3) Я видел молнии, сверкающие посреди гор сне­га, не затухая — (силой) Имени YH, YHWH, Твердыня Вечная, как написано: «YH, YHWH есть Твердыня Вечная» (Исайя 26:4).

(4) Я увидел громы и голоса, ревущие посреди пла­мени огня, и они не подавлялись — (силой) Имени Великий Бог Всемогущий, как написано: «Я Бог Все­могущий» (Бытие 17:1).

(5) Я увидел пламя огня, горящего и полыхающего посреди ярко горящего огня, будучи не поглощае­мым — (силой) Имени Рука на Троне YH, как написа­но: «И он сказал: "Рука на Троне YH"» (Исход 17:16).

(6) Я увидел реки огня посреди рек воды, и реки воды посреди рек огня — (силой) Имени Он устанав­ливает мир, как написано: «Он устанавливает мир на высотах Своих» (Иов 25:2). Он творит мир между ог­нем и водой, между градом и огнем, между ветром и облаком, между сотрясениями и кометами.

 

Глава 43

Души праведников

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1)  Подойди, и я покажу тебе души праведников, которые уже были сотворены и возвратились, и души праведников, которые еще не были сотворены ³⁵⁰.

(2) Он поднял меня с собой, взял меня своей рукой и подвел меня к Трону Славы ³⁵¹, и он показал мне души, которые уже были сотворены и возвратились, летающие над Троном Славы в Присутствии Святого, будь Он Благословен.

(3) Затем я пошел и истолковал этот стих и нашел относительно текста «Облечется ³⁵² предо Мною дух и души ³⁵³, Мною созданные» (Исайя 57:16) ³⁵⁴, что (фраза) «Облечется предо Мною дух» относится к ду­шам праведников, которые уже были сотворены в че­ловеческом теле и возвратились в Присутствие Бога; а (фраза) «души, Мною созданные» относится к ду­шам праведников, которые еще не были сотворены в теле.^{3 5 5}

 

 Глава 44

 

                                                       Души нечестивцев и тех, кто находится

                                                                        в промежуточном состоянии

                                                                  между праведностью и нечестием

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне: (1) Пойдем, и я покажу тебе, где пребывают ³⁵⁶ души нечестивцев и где пребывают души тех, кто (на­ходится) в промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием) (); куда нисходят души тех, кто (находится в) промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием) и куда нисходят души не­честивцев.

        (2) Он сказал мне:

Души нечестивцев низводятся в Шеол двумя анге­лами уничтожения, За'афи'элом ³⁵⁷ и Самхи'элом ³⁵⁸.

(3) Самхи'эл поставлен над душами тех, кто (нахо­дится в) промежуточном состоянии (между праведно­стью и нечестием), чтобы поддерживать их и очищать их от греха благодаря Многомилосердию Вездесуще­го. За'афи'эл предназначен низводить души нечести­вых из Присутствия Святого, будь Он Благословен, от Суда Шехины ³⁵⁹, в Шеол, дабы наказать их огнем в Геенне ³⁶⁰, палками из горящего угля.

(4) И я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и поднял меня, и показал мне их всех пальцами своей руки.

(5) И я увидел, что их лица подобны лицам людей, но что их тела подобны орлам ³⁶¹. Кроме того, лица тех, кто (находится в) промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием), имели зеленоватый цвет, в соответствии с их деяниями, ибо есть в них скверна, пока они не будут очищены огнем от своих грехов ³⁶².

(6) А лица нечестивых душ (черны) как дно горш­ка из-за множества их нечестивых дел.

 

                                                                             Души патриархов

 

(7) Я увидел души праотцов мира, Авраама, Исаа­ка и Иакова, и остальных праведников, которые восстали из своих могил и вознеслись на небеса ³⁶³. Они молились перед Святым, будь Он Благословен, и го­ворили в молитве: «Владыка мира, доколе Ты будешь восседать на Своем Троне, подобно скорбящему во дни его траура, и Твоя Десница позади Тебя, и Ты не из­бавляешь Твоих сынов ³⁶⁴ и не являешь Царствия Тво­его в мире? Не жаль ли Тебе Твоих сынов, порабо­щенных у народов мира? Не сожалеешь ли Ты, что Твою Десницу, которой Ты распростер небеса, землю и небеса небес, Ты (держишь) позади Себя?» ³⁶⁵

(8) Тогда отвечал Святой, будь Он Благословен, каж­дому их них, и сказал: «Так как эти нечестивцы гре­шили так-то и так-то и совершали нечестие так-то и так-то предо Мной, как могу Я избавить Моих сынов от народов мира, явить Мое Царство в мире перед гла­зами язычников и простереть Мою Великую Десницу, которая опущена из-за них?».

(9) Тогда позвал меня Метатрон, Раб YHWH ³⁶⁶, и сказал мне: «Возьми книги и прочти об их нечести­вых делах». Тотчас я взял эти книги и прочел об их деяниях, и там было записано, что каждый из этих нечестивцев навлек на себя (количеством своих гре­хов) тридцатишестикратное истребление. Более того, было записано, что они согрешили против всех букв Торы, как написано: «И весь Израиль преступил Твою Тору ()» (Даниил 9:11). Здесь не сказано «через () Твою Тору», но просто «Твою Тору», пото­му что они преступили ее от 'алефа () до тава (), — и за каждую букву (каждый из этих нечестивцев) на­влек на себя (количеством своих грехов) тридцатишестикратное истребление ³⁶⁷.

(10) Тотчас Авраам, Исаак и Иаков стали плакать. Тогда Святой, будь Он Благословен, сказал им: «Авра­ам, Мой возлюбленный (друг), Исаак, Мой избранник, Иаков, Мой первородный, как Я могу сейчас спасти их из среды народов мира?» И тотчас Миха'эл, Князь Израиля ³⁶⁸, воскричал и, плача, громким голосом ска­зал: «Почему, Господи, Ты стоишь вдалеке?» (Псалом 10:1[9:22]).

 

    Глава 45

 

                                                                                           Небесная Занавесь

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1)  Подойди, и я покажу тебе Занавесь ³⁶⁹ () Вездесущего, которая распростерта перед Святым, будь Он Благословен, (и) на которой начертаны ³⁷⁰ все поколения мира и все их деяния, которые уже осуще­ствлены и которые еще должны быть осуществлены, до последнего поколения ³⁷¹.

(2) Я пошел, и он показал их мне пальцами своей руки, подобно тому, как отец учит своего сына буквам Торы; и я увидел:

каждое поколение и его владык;

каждое поколение и его глав;

каждое поколение и его пастырей;

каждое поколение и его хранителей;

каждое поколение и его надсмотрщиков;

каждое поколение и его мучителей (?);

каждое поколение и его чиновников;

каждое поколение и его судей;

каждое поколение и его офицеров;

каждое поколение и его учителей;

каждое поколение и тех, кто утверждает его;

каждое поколение и глав их всех (?);

каждое поколение и глав их академий;

каждое поколение и его магистратов;

каждое поколение и его князей;

каждое поколение и его ораторов;

каждое поколение и его вождей;

каждое поколение и его знатных лиц;

каждое поколение и его старейшин;

каждое поколение и его предводителей.

(3) И я увидел:

Адама и его поколение, их деяния и их мысли;

Ноя и его поколение Потопа, их деяния и их мысли;

Нимрода ³⁷² и его поколение разделения языков ³⁷³, их деяния и их мысли;

Авраама и его поколение, их деяния и их мысли;

Исаака и его поколение, их деяния и их мысли;

Ишма"эла ³⁷⁴ и его поколение, их деяния и их мысли;

Иакова и его поколение, их деяния и их мысли; двенадцать колен и их поколения, их деяния и их

мысли;

         Амрама ³⁷⁵ и его поколение, их деяния и их мысли;

Моисея и его поколение, их деяния и их мысли;

Аарона и Мирйам [и их поколение], их деяния и их мысли;

князей и старейшин [и их поколения], их деяния и их мысли;

Иисуса ³⁷⁶ и его поколение, их деяния и их мысли;

Судей ³⁷⁷ и их поколения, их деяния и их мысли;

Пинехаса ³⁷⁸ и его поколение, их деяния и их по­ступки;

Эли ³⁷⁹ и его поколение, их деяния и их поступки;

Елкану ³⁸⁰ и его поколение, их деяния и их поступки;

Самуила и его поколение, их деяния и их поступки;

Саула и его поколение, их деяния и их поступки;

Давида и его поколение, их деяния и их поступки;

Соломона и его поколение, их деяния и их поступки;

(4) царей Иудеи и их поколения, их деяния и их поступки;

царей Израиля и их поколения, их деяния и их по­ступки;

царей язычников ³⁸¹ и их поколения, их деяния и их поступки;

правителей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

правителей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

глав академий Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

глав академий язычников и их поколения, их дея­ния и их поступки;

князей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

князей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

вождей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

вождей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

известных людей Израиля и их поколения, их дея­ния и их поступки;

известных людей из язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

судей Израиля и их поколения, их деяния и их по­ступки;

судей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

учителей детей в Израиле и их поколения, их дея­ния и их поступки;

учителей детей у язычников и их поколения, их деяния и их поступки;

ораторов ³⁸² Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

ораторов и их поколения, их деяния и их поступки;

всех пророков Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;

всех пророков язычников и их поколения, их дея­ния и их поступки;

(5) и каждое сражение в войнах, которые вели языч­ники против Израиля во дни их царств.

И я увидел:

Мессию, сына Иосифа ³⁸³ и его поколение, и все, что они соделают с язычниками.

И я увидел:

Мессию, сына Давида ³⁸⁴, и его поколение, и все сражения и войны, и все, что они соделают с Израилем, как доброго, так и злого.

И я увидел:

все сражения и войны, которые будут вести с Изра­илем Гог ³⁸⁵ и Магог ³⁸⁶ во дни Мессии, и все, что соделает с ними Святой, будь Он Благословен, в насту­пающем будущем.

(6) Все остальные предводители каждого поко­ления и каждое деяние каждого поколения, (имею­щее место) как в Израиле, так и среди язычников, как уже свершившееся, так и то, которое еще будет совершено, — все поколения до Конца ³⁸⁷ начерта­ны на Занавеси Вездесущего. Я увидел их все свои­ми глазами, и когда я увидел их, я открыл свои уста и сказал в восхваление Вездесущего: «Где слово Царя, там власть; и кто скажет ему: "Что Ты дела­ешь?" Соблюдающий заповедь не испытает никако­го зла» (Екклесиаст 8:4—5). И я сказал: «Как мно­гочисленны деяния Твои, Господи!» ³⁸⁸ (Псалом 104[103]:24).

 

                                                                                   Глава 46

 

                                                                                  Духи звезд

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) [Подойди, и я покажу тебе] духи звезд, которые стоят на Ракиа' каждую ночь в страхе перед Вездесу­щим, — здесь они ходят и здесь они стоят.

(2) Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и показал мне их всех пальцами своей руки. Они стояли подобно искрам пламени вокруг Колесниц Вездесу­щего ³⁸⁹. Что сделал Метатрон? Тотчас он хлопнул в ладоши и рассеял их всех со своих мест. Мгновенно они взлетели на пламенных крыльях и разлетелись на четыре стороны от Трона Колесницы, и он сообщил мне имена каждого из них, как написано:

«Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Псалом 147[146]:4). Это учит нас, что Святой, будь Он Благословен, дал имя каждой звезде.

(3)  Все они восходят на Ракиа' ³⁹⁰ небес, будучи подсчитаны ³⁹¹ Рахати'элом ³⁹², чтобы служить миру; и выходят по счету, чтобы идти и прославлять Свято­го, будь Он Благословен, песнями и восхвалениями ³⁹³, как написано:

«Небеса проповедуют Славу Божию, и о делах Рук Его вещает твердь (ха-ракиа')» (Пса­лом 19[18]:2).

(4)  В наступающем будущем ³⁹⁴ Святой, будь Он Благословен, сотворит их вновь, как написано: «Каж­дое утро (они) обновляются» (Плач 3:23). Они откры­вают свои уста и рецитируют песнь. Какую песнь они рецитируют? «Когда взираю я на небеса Твои, — дело Твоих Перстов...» (Псалом 8:3).

 

                                                                                    Глава 47

 

                                                                      Духи наказанных ангелов

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) Подойди, и я покажу тебе души ангелов и духи служителей ³⁹⁵, тела ³⁹⁶ которых горят в огне Вездесу­щего, исходящем от Его Мизинца. Они ³⁹⁷ превраща­ются в горящие уголья посреди Огненной реки, но их духи и души стоят позади Шехины.

(2) Когда ангелы-служители рецитируют песнь не вовремя или же не соответствующим и неподходящим образом, они ³⁹⁸ сжигаются и уничтожаются огнем, (исходящим) от их Создателя, и пламенем, (исходя­щим) от их Творца, на месте, и штормовой ветер дует на них ³⁹⁹ и сбрасывает их в Огненную реку , и они превращаются там в кучи горящих угольев. Но их духи и души возвращаются к их Творцу, и все они стоят перед их Создателем.

(3) Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и показал мне все души ангелов и духи служителей, ко­торые стояли позади Шехины, над ураганными поры­вами ветра ⁴⁰⁰, окруженные огненными стенами.

(4) Тогда Метатрон открыл для меня врата в огнен­ных стенах, за которыми они стояли, позади Шехины, Тотчас я поднял взор и увидел, что их лики были по­добны ангельским ликам, а их крылья подобны кры­льям птиц, (крылья), сделанные из пламени и прокла­дывающие путь в среде горящего огня. Тогда я открыл свои уста в Благословении Вездесущего, и я сказал: «Как велики дела твои, Господи!» (Псалом 92[91]:6).

 

           Глава 48(А)

 

                                                                              Десница Господа

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон сказал мне:

(1) Подойди, и я покажу тебе Десницу Вездесуще­го, которая заложена назад из-за разрушения Храма ⁴⁰¹. От нее исходит свет всех видов сияния светил, и ею были сотворены 955 небес ⁴⁰². Даже серафимам и 'офаннимам не дозволяется смотреть на нее до того, как наступит День Спасения.

(2) Я пошел с ним, и он взял меня в свою руку, и поднял меня на своих крыльях, и показал мне ее со всеми видами восхвалений, ликований и псалмопений: ни одни уста не могут произнести (соответствующее) ей восхваление и ни один глаз не может воззреть на нее из-за ее (невыразимого) величия, ее превосходства, ее славы, ее почета и ее красы.

(3) Кроме того, все души праведников, которые дос­тойны узреть Радость Иерусалима ⁴⁰³, стоят подле нее и, восхваляя и умоляя ее, говорят трижды каждый день:

«Восстань, восстань, облекись крепостию,

 Мышца Господня» (Исайя 51:9),

как написано: «Он вел Моисея за правую руку ве­личественною Мышцею Своею» (Исайя 63:12).

(4) В то же время Десница Вездесущего заплакала, и пять рек слез потекли от ее пяти Пальцев, и, падая в Великое море, сотрясли всю землю, как написано:

«Земля сокрушается,

земля распадается,

земля сильно потрясена.

Шатается земля, как пьяный,

и качается, как лачуга» (Исайя 24:19-20) —

пять раз, соответственно пяти Пальцам Его Вели­кой Десницы.

(5) Но когда Святой, будь Он Благословен, увидит, что нет праведных в поколении, нет благочестивых на земле, нет праведности в руках людских, нет подоб­ного Моисею, нет ходатая, подобного Самуилу ⁴⁰⁴, ко­торый мог бы умолять Вездесущего о спасении и об избавлении, и о том, чтобы Его Царство было явлено во всем мире, и о том, чтобы Его Великая Десница вновь была перед Ним, дабы Он мог осуществить ей Великое Спасение для Израиля ⁴⁰⁵.

(6) Тотчас Святой, будь Он Благословен, вспомнит Свою Собственную Праведность, Достоинство, Ми­лость и Благость и ради Самого Себя освободит Свою Великую Руку, и Его Собственная Праведность под­держит Его, как написано: «И видел, что нет челове­ка» (Исайя 59:16), подобного Моисею, который искал милость много раз в пустыне для Израиля и отменил постановление ⁴⁰⁶ против них; «и дивился, что нет за­ступника» ⁴⁰⁷ (Исайя 59:16), подобного Самуилу, ко­торый ходатайствовал перед Святым, будь Он Благо­словен, и взывал к Нему; и отвечал Святой, будь Он Благословен, ему, и делал то, что он желал, даже то, что не было предопределено () ⁴⁰⁸, как написано: «Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь» (1 Самуила 12:17).

(7) Кроме того, он ⁴⁰⁹ связан с Моисеем ⁴¹⁰, как на­писано: «Моисей и Аарон между священниками, и Са­муил между призывающими Имя Его» (Псалом 99[98]:6); и еще Писание говорит: «Хотя бы предста­ли пред Лице Мое Моисей и Самуил» (Иеремия 15:1).

(8)  «Моя Рука спасла Меня» (Исайя 63:5); тогда скажет Святой, будь Он Благословен: «До каких пор Я буду ждать, пока сыны человеческие осуществят спа­сение для Моей Руки своей праведностью? ⁴¹¹ Для Са­мого Себя, для Моего Собственного Достоинства и Праведности Я высвобожу Мою Руку и ею спасу моих сынов из среды язычников», как написано: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо как могу допус­тить нарекание (на Себя)!» (Исайя 48:11).

(9) Тогда явит Святой, будь Он Благословен, Свою Великую Руку в мире и покажет ее язычникам — ее длина, как длина мира, и ее ширина, как ширина мира, и вид ее сияния подобен яркости света полуденного солнца в период летнего солнцестояния ⁴¹².

(10) Тотчас Израиль будет спасен из среды языч­ников, и явится им Мессия, который приведет их в Иерусалим с великой радостью. Более того, царство Израиля, собранное с четырех концов мира, будет есть с Мессией ⁴¹³, и язычники будут есть с ними ⁴¹⁴, как написано:

 

«Обнажил Господь Святую Руку () ⁴¹⁵ Свою

пред глазами всех народов;

и все народы земли увидят

Спасение Бога нашего» (Исайя 52:10);

 

а также сказано:

 

«Господь один будет водить его, и не будет с Ним чужого бога» (Второзаконие 32:12);

 

и сказано:

 

«И будет Господь Царем над всей землей» (Захария 14:9).

 

       Примечания

 

¹ Букв. «Колесница». Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1; так­же 3:12-14.

² Относительно термина  , хехал, см. примеч. 106 к перево­ду Сефер Йецира.

³ Букв. «зал в зале».

⁴ То есть перед Самим Господом Богом.

⁵ То есть обратив свой взор к Богу.

⁶ Имя образовано от глагола , кацаф («сердиться», «гне­ваться»).

Varia lectio: Кафцй'эл.

⁷ Относительно фигуры Метатрона см. Предисловие, I.

⁸ Букв, «князя Лика», т. е. ангела, пребывающего пред Ликом Господним.

⁹  То есть пред Лице Бога.

¹⁰ Видимое проявление Божественного Присутствия.

¹¹ То есть ангелы.

¹²  См. примеч. 40 к переводу «Книги Созидания».

¹³ Крылатые ангелы с чертами людей и животных (ср. Иезеки-ил 1; 10:12; 41:18-20, 25). Впервые в Библии керувимы упомина­ются в Бытии 3:24 как стерегущие по повелению Бога Сад Едена и Древо Жизни. Два золотых керувима чеканной работы с распро­стертыми вверх крыльями были помещены на обоих концах крыш­ки Ковчега Завета, являясь своего рода «пьедесталом» («троном») незримого Присутствия Божия {Исход 25:17-22, Числа 7:89; см. также 1 Самуила 4:4; 2 Самуила 6:2; 2 Царей 19:15; Псалмы 80:2, 99:1; ср. 1 Хроник 28:18). Ту же функцию, вероятно, выполняли образы керувимов, сделанных из масличного дерева, поставлен­ные в Святая Святых Первого Храма (1 Царей 6:23-27; 2 Хроник 3:10-13). Во 2 Самуила 22:11 и Псалме 18:11 говорится, что Гос­подь полетел на керувимах. Изображения керувимов присутство­вали в украшении Скинии (Исход 26:1, 31; 36:8, 35) и Первого Храма (1 Царей 6:29, 32, 35; 7:9, 36; 2 Хроник 3:7, 14; ср. Иезеки-ил 41:18-20, 25). В книге Иезекиила 28:13-19 царь финикийского города Тира уподобляется «помазанному керуву» (здесь, вероят­но, Проточеловеку), пребывавшему в «Едене, Саду Божием», на­ходившемуся на «Святой Горе Божьей».

¹⁴ См. примеч. 41 к переводу «Книги Созидания».

¹¹⁵ Букв. «животные», «живые существа»; имеются в виду не­бесные существа. Ср. образ хаййот-«животных», несущих Боже­ственную Тронную Колесницу, в книге пророка Иезекиила, гл. 1. (В Иез. 1:5: «подобие четырех животных».)

¹⁶  Ср. Исайя 6:3.

¹⁷ В текстах книги Иезекиила 1:10 и 10:14 среди четырех жи-вотых-хаййот упоминается орел. Ср. книгу Зохар III, 170b.

¹⁸ Этот термин имеет также коннотации «слуга», «храмовый служитель».

¹⁹ То есть народов. Разделение человечества на 70 или 72 на­рода основывается на перечислении наименований обитателей земли в Таблице народов в книге Бытия, гл. 10. Обычно, в равви-нистической литературе упоминается о 70 народах (см., напри­мер, Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 55b; Бемидбар Рабба 14:12; Мидраш Техиллим 68:6 (к Псалму 68:12); ср. также Мишна, трактат Сота VII, 5; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88b). Ср., однако, например, Мидраш Хаггадол к Бытию 10:1, где гово­рится о шестидесяти народах; но этот же мидраш в связи с пасса­жем Бытия 10:32 говорит о семидесяти двух языках.

Ср. также Евангелие от Луки 10:1, 17, где говорится о семиде­сяти (в ряде манускриптов — семидесяти двух) учениках Иисуса из Назарета.

²⁰  Числа 15:19; Иезекиил 45:1.

²¹  Вар.: «подобны», «похожи».

²² Вар.: «Имени моего Царя и моего Создателя (Творца)»; «Име­ни моего Царя, Святого, будь Он Благословен»; «Имени моего Царя»; «имени Метатрона, ангела Божественного Присутствия». Ср. гл. 48В.

²³ См. Бытие 5:18—24.

^{2 4} То есть из среды поколения Потопа.

²⁵ Вар.: «для всех обитателей мира».

²⁶  Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 108а; Берё'шит Рабба 28:8.

²⁷ Букв, «для наступающего (после Потопа) мира».

²⁸ То есть на небесах.

²⁹  Вар.: «'Изза, 'Узза и 'Азза'эл» или «'Азза, 'Аззи'эл и 'Уззи'эл».

^{3  0} Вар.: «во дни».

³¹ Согласно книге Бытия 5:21-24 и 7:11, Енох был взят Богом за 669 лет до Потопа.

³²  То есть молод в сравнении с ангелами, пребывающими на небесах с Сотворения Мироздания.

³³ То есть Рая. Еврейское  'eden, по-видимому, восходит к аккадскому edinu (шумерское eden), «равнина», «степь». (Ср. Ис. 37:12, где данный термин употреблен для обозначения области в Месопотамии.) В текстах Быт. 2:8, 10, 4:16 это слово, очевидно, употреблено в качестве географического ориентира. В Быт. 2:15, 3:23, Ис. 51:3, Иез. 31:9 (ср. также Ам. 1:5, Иез. 27:23) «Еден» — наименование райского Сада. Традиционная интерпретация обо­значения  — «Сад наслаждения (неги, удовольствия)». (Как замечает И. Ш. Шифман, в угаритской поэме о борьбе бога Ба'а-ла (Ба'лу) с Пожирающими и Раздирающими (KTU, 1.12,11:52— 53) термин 'dn в значении «нега» употреблен для обозначения по­тустороннего Райского мира; О Ба 'лу. Угаритское поэтическое повествование / Пер. с угаритского, введ. и коммент. И. Ш. Шифмана. М., 1999. С. 45 и ел., 254, 272.)

³⁴ Ср. Бытие 3:23-24. Ср. также книгу Иезекиила 28:12-14.

³⁵ Вар.: «65 000».

³⁶ В Бытии 2:8 говорится о насаждении Господом «Сада в Едене» (). В связи с дифференциацией Сада и Едена в пассаже 5:5 ср. текст Вавилонского Талмуда, трактат Берахот, 34b: «Воз­можно, вы могли бы сказать: "Сад и Еден — это одно и то же''. Но это не так! Ибо сказано: "Из Едена выходила река для орошения Сада" (Бытие 2:10); (так что) Сад — это одно, а Еден — другое». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 99а; трактат Та'анит, 10а; Бере'шит Рабба 15:2.

Вариант данного пассажа — «... с тверди на верхний Сад...» — предполагает существование представления о небесном Саде.

³⁷ Ср., однако, книгу Бытия 4:26 слл. Представление о том, что идолопоклонство началось во времена 'Еноша (Еноса), сына Шета (Сифа), зафиксировано в раввинистической литературе (см., например: Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 118b; Бере'шит Рабба 23:6 cл.)

³⁸ Букв. «в горах гор и холмах холмов».

³⁹ Букв. «в четырех четвертях мира».

⁴⁰ Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хехалот. 1 парасанг равен 6,2 км.

^41 1 Согласно Таргуму Псевдо-Ионатана к Бытию 6:4, 'Аза'эл был одним из павших с небес «сынов Бога». Ср. также Вавилонс­кий Талмуд, трактат Йома' , 67а.

В 4Q Enoch^a ar 1 iii 1-23; 4Q Enoch^c ar 1 ii 24-30 (1 Енох 6-8) 'Аса'эл (, ; букв. «сделал Бог»; греч. , ; эфиоп. 'Аса'эл, 'Азаз'эл [ср. Левит 16:8 и слл.]) фигурирует в качестве одного из лидеров падших ангелов. Ср. также кум-ранский текст 4Q 180 (Комментарий на (Книгу) периодов) I 7-10: «[И] истолкование относительно 'Азаз'эла () и ангелов, "которые [стали входить к дочерям] человеческим, и они стали рожать им" "великанов" (Бытие 6:4). А относительно 'Азаз'эла, [который ввел] Израиль [в заблуждение, (так что он) возлюбил] несправедливость и (возжелал) владеть нечестием во весь [его (т. е. 'Азаз'эла)] период, в течение семидесяти недель (sc. семилетий. — И. Т.); [(он) заставил (их)] забыть законы, (в том числе) закон, каса­ющийся тайны [их закона о] нечисто[те...]».

⁴² Или: «колдовству».

⁴³ Оппозиция ангелов по отношению к человеку является важ­ной темой в литературе Хехалот.

⁴⁴ Высшее, седьмое небо.

⁴⁵ То есть из среды людей-идолопоклонников.

⁴⁶ Это удаление Шехины от земли, согласно концепции «Кни­ги небесных Дворцов», по-видимому, является абсолютным и окон­чательным. В раввинистической литературе зафиксирована тра­диция, согласно которой Шехина возвращается с небес в отдель­ные периоды истории (см., например, Бере'шит Рабба 19:7, Песикта' деРав Кахана 1:1).

⁴⁷ То есть армии небожителей, пребывающие на седьмом небе.

⁴⁸ В именах высших Архангелов присутствует Тетраграмма-тон YHWH — Nomen Ineffabile Бога. Согласно тексту Хехалот Раббати 22, 'Анафи'эл является высшим из ангелов: он «выше, чем князь Божественного Присутствия, и более велик, чем он». Согласно Хейхалот Раббати 23:1, 'Анафи'эл YHWH — один из стражей врат седьмого Дворца.

⁴⁹ То есть из среды идолопоклонников.

⁵⁰ Вар.: «он повез меня на великом керуве с огненными колес­ницами и огненными конями и славными слугами».

⁵⁵¹Ср. Вторую книгу Царей 2:11: «Когда они (пророки Илия и Елисей. — И. Т.) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

⁵² То есть человека. Ср. Иов 14:1, 15:14. Ср. также Вавилонс­кий Талмуд, трактат Шаббат, 88b: «Рабби Иехошуа' бен-Леви сказал: "В тот час, когда Моисей взошел ввысь, ангелы-служители сказали перед Святым, будь Он Благословен: Владыка мира, что это рожденный женщиной (появился) среди нас?"»

⁵³  То есть человеческое семя. Ср., например, мишнаитский трактат 'Авот 3:1: «'Акавия' бен-Махалал'ел сказал: "Посмотри... из чего ты произошел — из пахучей капли"».

⁵⁴ Судя по данному тексту, Енох возносится на небеса во пло­ти. Ср. Второе послание к коринфянам 12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — (только) не знаю — в теле или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в Рай и слы­шал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

⁵⁵ Или: «рассекает».

⁵⁶ Ср. Псалом 29[28]:7: «Глас Господа высекает пламень огня».

⁵⁷ Вар.: «избранный из (обитателей) мира».

⁵⁸ То есть вера, праведность и добропорядочность его одного равны «совокупной» вере, праведности и добрым деяниям (нич­тожным у каждого в отдельности) всех их вместе взятых.

⁵⁹ Вариант: «от сынов...»

⁶⁰ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88b: «Когда Мо­исей был вознесен ввысь... Бог распростер над ним великолепие Своей Шехины, дабы ангелы не смогли сжечь его»; трактат Сота, 13b: «Моисей родился для упокоения на крыльях Шехины». Ср. также Псалмы 36[35]:7[8] и 57[56]:1[2].

В Талмуде о прозелитах говорится, что они пришли «под кры­лья Шехины» (Вавилонский Талмуд, трактаты Шаббат, 31 а и Йева-мот, 46b; также мидраш Рут Рабба 5:4); этот образ восходит, веро­ятно, к пассажу книги Руфи (евр. Рут) 2:12, где Вооз говорит моа-витянке Руфи: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его Крылами». Согласно мидрашу Ваййк-ра' Рабба 2:9, отпавшие от иудаизма израильтяне, возвратившись в лоно религии отцов, оказываются «под крыльями Шехины».

⁶¹ От латинского термина preatorium, «дворец», «величествен­ная резиденция» (входит в словоупотребление после времени им­ператора Октавиана Августа).

Вар.: Палтин; от латинского palatium, «дворец».

⁶²  Ср. книгу Бытия 1:6—8.

⁶³  Термин шин'аним происходит от фразы 'алфе шин'ан из Псалма 68[67]:18, буквально означающей «тысячи повторения» и интерпретируемой как «тысячи тысяч». Однако уже в ранней ев­рейской экзегетической традиции термин шин'ан истолковывался как обозначение ангелов (см., например, Мидраш Техиллим и Тар-гум ad loc., Сефер ха-Раззим 6:2.)

Вар.: сетаним; здесь: «обвинители».

⁶⁴ Термин хашмаллим произведен от слова  (хашмал; воз­можный перевод: «янтарь»; «электр» — яркий, янтарного цвета сплав золота (4 части) и серебра (1 часть)), встречающегося в книге Иезекиила 1:4[5] (синодальный перевод: «пламя»; см. также 8:2) и 1:27 (синодальный перевод: «(пылающий) металл»). (Это слово восходит к аккадскому термину elmesu, который М. Гельцер и А. Долгопольский производят от балтийского helmes-elmez; со­общение М. Шнейдера.) В литературе Хехалот и Меркавы тер­мин хашмал употребляется в двух значениях: 1) некое ослепитель­но сияющее небесное вещество; 2) вид ангелов. В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13b термин хашмал рассматривается как аббревиатура по принципу нотарикона — от  (хаййот 'эш мемаллелот), т. е. «создания (букв. "животные", "жи­вые существа"; об образе хаййот см. выше. — И. Т.), выговари­вающие огонь» или «говорящие огненные животные». (В совре­менном иврите слово хашмал означает «электричество».)

⁶⁵  Список врат, открывающих доступ в небесные сокровищ­ницы, в различных рукописях варьируется.

⁶⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b: «На тверди 'Аравот... сокровищницы жизни».

⁶⁷  Здесь перечисляются качества, посредством которых был сотворен мир (ср.: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12а; 'Авот деРабби Натан А 27, 43) и которыми он поддерживается (ср.: 'Авот 1:2; 'Авот деРабби Натан А 41:3). Ср. также 'Авот деРабби Натан А 37: «Семь качеств, которые служат перед Тро­ном Славы: мудрость, праведность, справедливость, любовь и сострадание, истина и мир».

⁶⁸ То есть небожители.

⁶⁹ Вар.: «1 305 000», «500 360», «5 360».

⁷⁰ «Книга небесных Дворцов» подчеркивает огромные разме­ры ангелов.

⁷¹ Вар.: «500 360», «5 360».

Число 365 (resp. кратные ему) часто встречается в мистичес­ких текстах и, очевидно, связано с числом дней в солнечном году. Согласно Бытию 5:23, земных дней Еноха было 365 лет.

⁷² Ср. кумранский гимн 4Q 491c, фр. 1: Бог «[дал мне седалище среди на]веки совершенных, могучий трон в сообществе богов (; имеются в виду небожители: ангелы и деифицирован-ные праведники. — И. Т.)», на котором никогда не воссядет никто из царей древности (или: «Востока»). Как отмечалось выше, раб-би' Акива' полагал, что на небесах существуют два Трона — Трон Господа Бога и трон Давида, т. е. трон Мессии-Царя (см.: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; ср. трактат Санхедрин, 38а, 67b).

Заметим также, что, согласно иной традиции, зафиксированной в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а, на небесах нельзя сидеть из-за почтения к Богу. См. также Первую книгу Царей 22:19, Вторую книгу Хроник 18:18: «Я (Михей. — И. Т.) видел Господа, сидящего на Своем Троне, а все воинство небесное стояло (курсив наш. — И. Т.) [«при Нем»; так в тексте 1 Цар.] по Правую и по Левую Руку Его». Ср. книги Исайи 6:1-2, Захарии 3:7 и Иова 1:6. Ср. также фрагмент кумранского текста «Песен субботнего всесожжения» (4Q 405[4Q ShirShabbf]) 20-21-22, 7.

⁷³                                              Вар.: «на котором разместились все виды светил мира».

⁷⁴ Вестник говорит от Лица Господа.

⁷⁵ Ср. кумранские тексты 4Q 521 (Мессианский Апокалипсис) и 4Q pseudo-Daniel^d = 4Q 246 (Арамейский апокалипсис).

⁷⁶ Букв. «которые именуются Именем YHWH, их Царя». Вар.: «которые именуются YHWH, по Имени их Царя».

⁷⁷ То есть Метатрон становится, в определенной мере и в оп­ределенных случаях, как бы заместителем Самого Бога.

⁷⁸ Из текста оригинала может создаться впечатление, что Князь Мудрости и Князь разумения — фигура, не тождественная со Все­вышним; однако контекст, как представляется, однозначно пред­полагает это отождествление.

⁷⁹ Имеется в виду Царствие Божие — новый, Мессианский мир («Метаистория»), который воспоследует за Концом дней (Эсхато-ном).

⁸⁰  Здесь, как представляется, выражается идея об извечности

Торы. Во всяком случае, она существовала еще до Синайского Откровения и Моисея.

Ср. трактат 'Авот 6:1: «Кто занимается изучением Торы ради нее самой, приобретает многое... ему открываются тайны Торы».

⁸¹ Ср. концепцию предсуществующей Премудрости в книге Притчей Соломоновых, гл. 8.

⁸² Выражение «Совершенная Тора», вероятно, заимствовано из Псалма 19[18]:8.

Здесь может иметься в виду Тора, которая будет явлена миру в конечные дни, незадолго до Эсхатона. Так, например, кумраниты-ессеи, вероятно, почитали два Учения — Пятикнижие Моисеево и собственную, кумранскую, «Тору» — так называемый Храмо­вый свиток (11Q Т), который, как они верили, был дан Моисею на горе Синай, но затем сокрыт от мира до периода конечных дней.

⁸³ У древних евреев, как и у ряда других древних народов, сер­дце рассматривалось как вместилище разума. Темин «сердце» (евр. лев, левав) часто употребляется как синоним «разума».

⁸⁴ Вар.: «все секреты () Творения (начал природы)»; «все тайны () Творения (начал природы)».

⁸⁵ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 53b.

⁸⁶ Вар.: «Создателем всего»; «Делателем дел Творения».

⁸⁷ Лексика данного пассажа весьма созвучна рукописям Мерт­вого моря.

⁸⁸ Вар.: «знаю».

⁸⁹ Вар.: «знаю».

⁹⁰ То есть небес.

⁹¹ Или: «светочей». Вар.: «в котором заключалось всевозмож­ное сияние, сверкание и лучезарность светил».

⁹² То есть исходило от него.

⁹³ То есть царский венец.

⁹⁴ Или: «сфера»; т. е. каждый размером с солнечную орбиту или сферу. Вариант интерпретации: «свет каждого, подобен свету солнечного диска».

⁹⁵ Букв. «тверди».

⁹⁶ Букв. «твердях».

⁹⁷ Термин памалийя' восходит к латинскому familia. В равви-нистической литературе небожители подчас обозначаются как памалийя' шелема'ала, т. е. «вышнее семейство (или: свита)», а мудрецы, или Израиль в целом, — как памалийя' шелематта, т. е. «нижнее семейство (или: свита)». Напомним, что в Библии как ангелы, так и израильтяне в ряде текстов рассматриваются как «сыны (дети) Божии».

⁹⁸ Или: «на нем».

⁹⁹ В книге Исхода 23:20-21 Господь, обращаясь к Израилю, возвещает: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и вести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом его, и слушай гласа его; не упорствуй против него, потому что он не простит греха вашего; ибо Имя Мое в нем».

¹⁰⁰ См. также гл. 41. Свое классическое выражение данная док­трина нашла в Сефер Йецира-Книге Созидания. Ср., например, пассаж Сефер Йецира II, 1-6.

Ср. также Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 55а: «Рав Иехуда сказал от имени Рава: "Бецал'эл (Веселиил; Исход 31:2. — И. Т.) умел сочетать буквы, посредством которых небо и земля были сотворены"».

О сотворении мира посредством букв Божественного Имени YAH см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 29b; Массехет Хехалот 7.

О сотворении мира посредством буквы  (бейт) см. Иеруса­лимский Талмуд, трактат Хагига, 77с.41; Бере'шит Рабба 1:10.

¹⁰¹  Вар.: «секреты».

^{10 2} 'Элим, 'эр'элим, тафсафим—классы ангелов. Термин 'элим (букв. «боги») употребляется для обозначения ангелов в Библии и рукописях Мертвого моря. Термин 'эр'элим заимствован из тек­ста книги пророка Исайи 33:7 (в синодальном переводе: «силь­ные»). Слово тифсар (мн. ч. тафсарим) встречается в Библии дваж­ды как обозначение должности: в книге пророка Иеремии 51:27 (в синодальном переводе: «вождь») и книге пророка Наума 3:17 (в синодальном переводе: «военачальники»). По отношению к анге­лам этот термин употребляется у ранних синагогальных поэтов (пайшаним) и в текстах Хехалот.

^{10 3}  Вар.: «Самма'эл, князь всех обвинителей»; «нечестивый Самма'эл, князь всех обвинителей».

Самма'эл фигурирует в талмудической и постталмудической литературе как глава нечестивых ангелов. В мидраше Деварим Рабба 11:10 он обозначен как «глава обвинителей».

¹⁰⁴ Букв. «гнева», «ярости».

^{10 5} Вар.: «ангелы».

¹⁰⁶ Вар.: Нури'эл. Арам. нура' означает «огонь».

¹⁰⁷ По-видимому, испорченная форма от Зева'и'эл (зева'а — «землетрясение»).

¹⁰⁸ От слова шемеш — «солнце». Вар.: Йоми'эл — от йом, евр. «день».

¹⁰⁹    Вар.: «дисками»; по-видимому, имеются в виду лунные фазы.

¹¹⁰  Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1.

¹¹¹¹¹  Или: «сухожилия».

¹¹²  Или: «уголья дрока».

¹¹³  Или: «веки».

¹¹⁴  Или: «рассекающие».

¹¹⁵  Эта глава, в которой минимизируется власть Метатрона, по-видимому, является позднейшим добавлением. Нельзя исклю­чить того, что одним из источников этой главы мог быть текст Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 15а.

¹¹⁶  Вар.: «обитателей высот, небесное семейство».

¹¹⁷  Имеется в виду «председательствовал».

¹¹⁸  'Ахер, букв. «Другой». Это обозначение применялось по отношению к палестинскому ученому конца I — первой полови­ны II в. н. э. 'Элише' бен-Авуйю', рассматривавшемуся большин­ством евреев в качестве архиеретика и римского пособника-кол­лаборациониста. (Ср., однако, интерпретацию этого имени в Ва­вилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а.) В ряде вариантов текста Книги небесных Дворцов вместо 'Ахер стоит «'Элиша' бен-Авуйа'». В одном варианте: «'Элиша' бен-Авуйа', и он стоял ря­дом с YHWH».

Согласно тексту Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 14b (см. также Тосефта' , трактат Хагига 2:3—4; Иерусалимский Тал­муд, трактат Хагига, 77b.8-23; мидраш Шир Хашширим Рабба 1:4.1), 'Ахер- 'Эшша' бен-'Авуйа, наряду с мудрецами-законоучи­телями Бен-Азза'йем, Бен-Зом'ой и Рабби 'Акив'ой, еще при жиз­ни совершил мистическое вознесение на небеса, в небесный Рай — Пардес (заимствованное из персидского слово, первоначально означавшее «фруктовый сад»; от него происходит слово «Рай» во многих европейских языках).

'Ахер подчас характеризуется как «Фауст Талмуда». Вообще же, слово «'ахер» стало нарицательным для обозначения челове­ка, отошедшего от еврейской религии и культуры.

¹¹⁹ Букв.: «повязанные венцами». В Сефер Йецира и литерату­ре Меркавы венцы (короны) именно «повязываются» (употребля­ется глагол ), а не просто надеваются. Возможно, подразуме­ваются венцы (короны) в форме тюрбанов. Возможно также, что здесь имеется в виду некий магический акт.

¹²⁰  В связи с данным выражением ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; трактат Берахот, ЗЗb; трактат Мегилла, 25а; мидраш СифреДеварим, 329; Мехилта' деРабби Ишма"эл, шира 4. В Мишне, трактат Санхедрин 4:5 упоминаются еретики, кото­рые говорят о многих властях на небе (ср. Вавилонский Талмуду трактат Санхедрин, 38а).

¹²¹Вар.: «с небес», « из присутствия Шехины».

¹²² Книга пророка Иеремии 3:22.

¹²³ Идентично в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а.

^{12 4} Вар.: 'Анийй'эл.

¹²⁵ В Вавилонском Талмуде, трактате Йома' 77а говорится о наказании Архангела Гаври'эла сорока ударами огненных пле­тей.

¹²⁶ То есть заставил покинуть трон.

¹²⁷  О наказании Метатрона см. также Вавилонский Тадмуд, трактат Хагига, 15 а.

¹²⁸ О семи Архангелах см., например: 1 Енох, 20; кумранские Песни субботнего всесожжения (4Q ShirShabb).

¹²⁹ Ср. ангелологию кумранского Свитка войны (Q М; или: «Вой­на сынов Света против сынов Тьмы»). Ср. также Вавилонский Тал­муд, трактат Хагига, 12b; Завещание Соломона, 35-41, 73-81.

¹³⁰ Вар.: «которое на высоте Ракиа'»; «которое в Шамайиме». Слово ракиа' буквально означает «твердь» и употребляется в Биб­лии для обозначения неба (см., например, книгу Бытия, гл. 1 о сотворении неба-тверди). Слово шамайим означает «небо», «не­беса».

¹³¹  Вариант: «первое небо, которое в Вилоне, который в Ша-майиме». Термин  (вилон) произведен от латинского velum, «завеса», «занавес» и в раввинистической литературе употребля­ется для обозначения обычной дверной завесы (см., например,

 

Мишну, трактат Келим XX, 6; трактат Нега'им XI, 11). Говоря о функциях этого неба, можно предположить две возможности:

1) оно скрывает, подобно занавесу, небесный мир от обитателей земли (ср., например, Мидраш 'асерет хаддибберот: «Святой, будь Он Благословен, сотворил семь небес. Самое нижнее из них называется Вилон, и оно подобно занавесу (вилон), повешенному вдоль дверного прохода дома таким образом, что те, кто находят­ся внутри, могут видеть тех, кто находится снаружи, но те, кто находятся снаружи, не могут видеть тех, кто находятся внутри»);

2) когда оно открывается, наступает день, а когда закрывается — ночь (ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b).

¹³² Или: «круг»; «солнечная орбита».

¹³³ Число, кратное 365 дням солнечного года.

¹³⁴ Вар.: 85 ангелов.

¹³⁵ Это число кратно числу дней лунного года (1 лунный месяц равен 29¹/₂ дням).

¹³⁶ Вар.: «сидит».

¹³⁷ Или: «в котором».

¹³⁸  Относительно представления об ангелах, двигающих не­бесные тела, см. также, например: 1 Енох, гл. 72-82; 2 Енох 11:3-5; 4 Эзра [3 Ездра] 6:3; Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 32b.

^{13 9} Относительно 72 народов см. примеч. 19.

¹⁴⁰ Идея о небесных попечителях народов выражается, напри­мер, в кумранской рукописи книги Второзакония 32:8 (4Q Deut^j, кол. 12, стк. 14) и Септуагинте (ad loc.), Премудрости Иисуса, сына Сирахова 17:17; 1 Енохе 89:59 ff. (в метафоре о семидесяти пастырях); Иерусалимском Таргуме к Бытию 11:7-8; Вавилонс­ком Талмуде, трактатах Йома', 77a; Сукка, 29а; мидрашах Бере'-шит Рабба 68, 77; Шемот Рабба 21; Ваййкра' Рабба 29. Импли­цитно эта доктрина выражена также в книге Даниила 10:20-21.

¹⁴¹ Букв, «входа»; «двери».

¹⁴² Или: «лагерями».

¹⁴³ Ср. Массехет Хехалот 6: «Четыре группы ангелов-служи­телей произносят восхваления перед Святым, будь Он Благосло­вен. Первый лагерь, справа — Миха'эла; второй лагерь, слева — Гаври'эла; третий лагерь, перед Ним — 'Ури'эла; четвертый ла­герь, позади него—Рафа'эла; а Шехина Святого — посередине». Ср. также: 1 Енох 40:8—10; 2 Енох 18:9 (А).

^{14 4} Огласовка большинства упоминаемых здесь имен небесных князей неоднозначна, возможны иные варианты вокализации. Многие из этих имен встречаются в Хехалот Раббати 15.

¹⁴⁵ Фраза на арамейском языке. В книге Даниила 12:1 Архан­гел Миха'эл назван «великим князем» (на еврейском языке).

¹⁴⁶ Вар.: 'Атати'эл; 'Атафй'эл.

¹⁴⁷  Вар.: «Баратти'эл, великий князь о трех пальцах в выси 'Аравот, высшего неба».

¹⁴⁸ Букв. «(очень) громкого, шумного» (хамон).

¹⁴⁹  Вар.: Тутраси'эл. Элемент татрас, возможно, восходит к греческому mempac, т. е. «четыре»; тогда, как полагают, здесь воз­можна аллюзия на Тетраграмматон — YHWH.

¹⁵⁰ Вар.: 'Атаргуни'эл, 'Атругги'эл.

¹⁵¹ Вар.: На'арури'эл.

¹⁵² Вар.: Нирфи'эл.

¹⁵³ Вар.: 'Ашройили; 'Ашройилай.

¹⁵⁴  Буквально фраза переводится: «Глава каждого заседания (, перек) сынов высот». В раввинистическом еврейском и ара­мейском термин  (арам. , пирка'), означающий «глава (трак­тата, книги и т. п.)», употребляется также в значении «заседание ("сессия") академии». Ср., например, Вавилонский Талмуд, трак­тат Песахим, 100а: «Я посетил заседание ("сессию"; пирка. — И. Т.) рабби Пинехаса».

¹⁵⁵ Вар.: «заслуги Израиля, которые они приобрели».

¹⁵⁶ Вар.: 'Анаф'эл.

¹⁵⁷ Наименование заимствовано из книги Даниила 7:10: «Ог­ненная река выходила и проходила перед Ним; тысячи тысяч слу­жили Ему и тьмы тем ("мириады мириад". — И. Т.) предстояли передНим...».

^{15 8}  Вар.: «печати четырех огненных рек»; «печати огненной реки».

^{15 9} Вар.: Зехафнурай; Зехафтай.

^{16 0}  Предлагаемые варианты интерпретации значения имени: «Этот освобождает (высвобождает)»; «Это лик страха».

¹⁶¹ Вар.: «секрет».

¹⁶²  Предлагаемые варианты интерпретации данного имени: Сила; Посланник.

¹⁶³ Ср., например: 1 Енох 62:15—16; 2 Енох 22:8 (А В); Возне-

сение Исайи 9:9. См. также Второе послание к коринфянам 5:1—5.

¹⁶⁴ Вар.: «он облачен в одежды жизни».

¹⁶⁵  (софер) означает «записывающий», «писец»;  (сефер) — «книга».

¹⁶⁶ Или: «живущих».

¹⁶⁷ Вар.: «каждого, к кому Святой, будь Он Благословен, благо­волит в жизни».

^{16 8} «» — встречающееся в раввинистической литературе обозначение Бога. Ср. книгу пророка Иеремии 23:24. Ср. также мидраш Бере'шит Рабба 68:9: «Бог — Место мира, но мир не является его местом». (См. также: Мишна, трактат Та'анит, III, 8; Тосефта', трактат Незикин, IV, 7. )

О Боге как о «Месте» всего сущего говорят Филон Александ­рийский (трактат «О снах», I, 62-63), раннехристианский писа­тель рубежа III и IV вв. н. э. Арнобий (сочинение «Против языч­ников», I, 31), каббалисты, кембриджские платоники. [Ср. также идею Исаака Ньютона: «Пространство есть как бы чувствилище Бога (sensorium Dei)».]

^{1 6 9} Ср. концепции книг Жизни и Смерти, нашедшие свое отра­жение в книге Даниила 12:1-2; 1 Еноха 47:3,108:3; также Откро­вении Иоанна 3:5, 20:12. Ср. Псалом 69[68]:29.

¹⁷⁰ Ср. примеч. 72.

¹⁷¹ Вар.: «урагана».

^{17 2} Вар.: «ангельские одежды».

¹⁷³ См. книгу пророка Иезекиила 1:18.

¹⁷⁴ Вар.: «3000 мириад парасангов».

^{17 5} Рехев — «колесница», «повозка»; синоним слова меркава.

¹⁷⁶ Ср. книгу Иезекиила 10:13.

¹⁷⁷ Ср. книгу Иезекиила 10:3.

¹⁷⁸ Букв, «живые существа».

¹⁷⁹ Имеется в виду небесная Кедушша.

¹⁸⁰ Здесь и далее имеются в виду небожители.

¹⁸¹ Букв. «истаивают».

¹⁸² Букв. «живое существо».

¹⁸³ То есть «по (небесным) равнинам». Ср. эпитет Господа rkb b'rbwt в Псалме 68[67]:5; ср. также Исайю 19:1: «Вот, Господь едет (синод.: "восседает". — И. Т.) на облаке () легком (т. е. быстром. — И. Т.) ...»; Второзаконие 33:26: «Нет подобного Богу Йешуруна (т. е. Израиля. — И. Т.); Едущий ("Ездящий". — И. Т.) по небесам в помощь тебе, и в Славе Своей — на облаках»; в Псалме 104[103]:2[3] говорится, что Господь «сделал облако Своею колесницею».

¹⁸⁴ Вар.: «вслед за ним».

¹⁸⁵ Ср. книги пророков Иезекиила 3:12 и Исайи 6:3.

¹⁸⁶ Букв. «живые существа» (существительное женского рода).

¹⁸⁷ «Пространству», «полноте».

¹⁸⁸ Букв. «Востоку».

¹⁸⁹ Букв. «крышке», «покрытию».

¹⁹⁰ «Внутри», «посреди».

¹⁹¹  Ср. книгу Иезекиила 1:16: «колеса в колесах».

¹⁹² Имеется в виду Имя Господа — YHWH.

¹⁹³ Или: «рога величия». Рог — символ могущества на древ­нем Ближнем Востоке. Ср, книги Исхода 34:29, 30, 35; пророка Аввакума 3:4.

¹⁹⁴ Или: «лице» (поэтич.); предложение М. Шнейдера.

¹⁹⁵ Букв. «Колесницы».

¹⁹⁶ Вар.: «Керуви'эл YHWH, князь».

¹⁹⁷ «Украшает».

¹⁹⁸ Букв. «оттачивает», «заостряет».

¹⁹⁹ «Трон» (также «Обитель»). Ср., например, кумранский текст Песен субботнего всесожжения [4Q ShirShabb], где упоминается   — «Седалище ("Трон". — И. Т.) Его Славы»; ср. также Хехалот Раббати 2:4:  —«Вышнее Седалище ("Трон". — И. Т.)».

²⁰⁰ То есть Господа Бога. Ср. Первую книгу Самуила 4:4; Иезе-киил, гл. 10.

²⁰¹ Или: «рога славы». Вар.: «лучи (рога) величия».

^{2 02}  Или: «на их головах».

²⁰³  То есть петь, одновременно распростирая свои крылья и взмахивая ими (ср. Иезекиил 10:5).

Вариант перевода: «петь ими». Влаггаде существует представ­ление о поющих крыльях, основывающееся на стихе Исайи 24:16. Ср., например, Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 37b. (Замечание М. Шнейдера.)

²⁰⁴ Вар.: «Слава Высокого и Всевышнего Царя», «Слава Вели­кого Царя».

²⁰⁵ Вар.: «Я скажу тебе, сколько...»

²⁰⁶ Или: «из-под крыльев».

²⁰⁷ Слово гтп имеет значения «ветер» и «дух». См. далее при­меч. 29 к переводу «Книги Созидания».

²⁰⁸ Спиноза допускал интерпретацию: «очень сильный ветер».

²⁰⁹ В библейском контексте — «дух» ().

²¹⁰ В библейском контексте: «После ветра землетрясение».

²¹¹ В библейском контексте: «И Он вывел меня Духом Господ­ним».

²¹² В библейском контексте — «дух» ().

²¹³ В библейском контексте:

«И почиет на нем Дух () Господень,

дух премудрости и разума,

дух совета и крепости,

дух ведения и страха Господня».

²¹⁴ Вар.: «остановки моря».

²¹⁵ Букв.: «...не бывает бурного ветра, но только (бурный ве­тер) Сатаны».

²¹⁶ Или: «сферу».

²¹⁷ Имеется в виду райский Сад.

²¹⁸ Ср. книгу Бытия, гл. 2—3.

²¹⁹ То есть в Мессианском Царстве.

²²⁰ Вар.: «Я сообщу тебе, сколько колесниц у Святого, будь Он Благословен».

²²¹ Вар.: «колесницы керува».

²²² Букв. «легком».

²²³ См. примеч 183.

²²⁴ Букв, «тысячи повторения»; возможная интерпретация: «ты­сячи ангелов». (Термин  имеет значения «повторение» и «ан­гел».)

²²⁵ Имеется в виду «крышка» «над Ковчегом Откровения (букв. "Свидетельства")».

^{2  2  6} То есть колесницы.

^{2 2   7} 'Аравот букв. означает «равнина», «пустыня» и т. д. В биб­лейском тексте подразумеваются небесные равнины.

^{2         2           8} В библейском контексте — «животные».

^{2       2      9} Букв. «бежали и возвращались».

^{2     3             0}           То есть, вероятно, быстрого, проворного.

²³¹ Легкий (быстрый) керув упоминается в Вавилонском Тал­муде, трактате 'Авода Зара, Зb.

²³² «И Он воссел на керува...»

²³³ «Вот, Господь восседает на облаке легком...»

²³⁴ «Едет».

²³⁵ Возможно, здесь подразумевается одновременное сосуще­ствование множества миров (ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, Зb).

Некоторые исследователи допускают, что в данном пассаже могут иметься в виду миры, которые были созданы и отвергнуты Богом еще до сотворения Им нашего мира (ср. Бере'шит Рабба 3:7: «Святой, будь Он Благословен, творил миры и разрушал их, пока не сотворил этот мир и провозгласил: "Этот мир нравится Мне; а те миры не понравились мне"»).

²³⁶ Главы 22b, 22с, 23 и 24 приводятся в Приложении к 3 Еноху.

²³⁷  365, 25x24=8766. В Ватиканской рукописи — 8769. Есть вариант, где называются числа, соответствующие числу дней лун­ного года (замечание М. Шнейдера).

²³⁸ Вар.: «стоять и смотреть».

²³⁹ Букв. «колесами». Как отмечалось выше (примеч. 41 к перево­ду «Книги Созидания»), образ' офаннимов заимствован из книги про­рока Иезекиила 1:15 и 10:12 f. В тексте Иезекиила 10:13 'офаннимы и галгаллимы («колеса», «круги») идентифицируются; однако в мис­тических трактатах Меркавы эти образы дифференцируются.

²⁴⁰ «Смягчает».

²⁴¹  «Грани».

²⁴² Или: «агата». Вар.: «сапфира». В ряде рукописей присут­ствует глосса: «Почему их называют изумруды (евр. барекет. — И. Т.)? Потому что (их) сияние подобно виду молнии (евр. ба­рак. — И. Т.)».

²⁴³ «Мира».

²⁴⁴  То есть эти шатры выступают в качестве своеобразных щитов, защищающих небожителей от уничтожающего сияния 'офаннимами.

²⁴⁵ Возможно, термин , демут, здесь употреблен в значе­нии «лик». (См., например: Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 280, n. d.)

²⁴⁶ «Головням».

²⁴⁷ По поводу данного термина см. примеч. 64.

²⁴⁸ То есть его вид, краса и величие имеют световую природу.

²⁴⁹ Образ заимствован из книги пророка Исайи 30:26. См. так­же Сефер ха-Раззим 7:1.

²⁵⁰ То есть луне.

²⁵¹ То есть солнцу.

²⁵² Или: «звездам молнии».

²⁵³ «Вечному», «неувядаемому».

²⁵⁴ Ср. книгу пророка Софонии 3:5.

²⁶⁵ Это число соответствует сумме лет жизни патриархов: Ав­раам жил 175 лет; Исаак — 180; Иаков — 147.

²⁵⁶ В книге пророка Исайи 9:5 титул «Князь мира» применяет­ся по отношению к идеальному правителю.

²⁵⁷ Кедушша — Гимн Святости Божией.

²⁵⁸ См. книгу Исайи, гл. 6.0 серафимах см. также: 1 Енох 61:10, 71:7; 2 Енох 19:6 (А В), 29:3 (В); Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b; Рут Рабба 5:4; Деварим Рабба 11:10. См. также при­меч. 40 к переводу «Книги Созидания».

²⁵⁹  См. книгу Бытия, гл. 1. Седьмой день — Суббота, когда Господь «отдыхал» «от всех дел Своих, которые делал» (см. Бы­тие 2:2-3).

²⁶⁰ Глагол  (сараф) означает «жечь», «сжигать».

²⁶¹ Вар.: «Почему его зовут Серафи'эл Потому что он сжигает таблицы (для письма) Сатаны».

²⁶²  Здесь может подразумеваться как собственно Рим, так и Византия, Константинополь («Второй Рим»).

²⁶³ Это имя, вероятно, произведено от еврейского слова дов, «медведь»; это животное было символом Персии (см. книгу про­рока Даниила 7:5; Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, Па; Ва­вилонский Талмуд, трактат Киддушин, 72а; Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, 2b).

²⁶⁴ Вар.: «и он записывает».

²⁶⁵ Вар.: «народ израильтян», «народ Святого, будь Он Благо­словен, Израиль».

²⁶⁶ Вар.: «Трона Славы».

²⁶⁷ Вар.: «так что он (Сатана? [ср.: Alexander. 3 Enoch. P. 281, п. г; ср. также: Odeberg. 3 Enoch. P. 94 (особенно п. 14) и Р. та]) не вносит

²⁶⁸ Термин  (делускум) произведен от греческого глоссокомон (ср. Евангелие от Иоанна 12:6, 13:29). Он употребляет­ся, в частности, для обозначения своего рода короба или бадьи (лат. capsa), использовавшейся в древности для хранения свитков. Термин   встречается, например, в Мишне, трактат Гитин, III, 3; Вавилонском Талмуде, тректате Мегилла, 26b.

²⁶⁹ См. Малахию 3:16; ср. Исход 32:32-33; Исайа 4:3, 34:16; Псалом 69[68]:29. Ср. также Есфирь 6:1. В книгу памятных записей записываются все людские деяния.

²⁷⁰  Или: «книги».

²⁷¹ Вар.: «(и кладет их) перед Святым, будь Он Благословен».

²⁷² Букв. «поднимает».

²⁷³ Данная эмендация предложена П. Александером (3 Enoch, Р. 282, п. g). В рукописях: «перед Собой (т. е. у Себя на виду. — И. Т.), перед писцами»; «перед Собой в руки писцов».

Согласно Мишне, трактату Санхедрин, IV, 3, по мнению боль­шинства законоучителей, в суде должно быть два писца; рабби Иехуда настаивал, что в суде должно быть три писца. В Вавилон­ском Талмуде, трактате Хагига, 15а и Таргуме Ионатана к Бы­тию 5:24 Метатрон изображается как небесный писец.

²⁷⁴ Букв. «творится».

²⁷⁵ Букв. «стоит в песнях ангелов-служителей».

²⁷⁶ То есть рецитировать небесную Кедушшу.

²⁷⁷ Букв. «сынов выси».

²⁷⁸ Букв. «Могущество», «Сила». Термин  (Гевура) часто употребляется в раввинистической литературе для обозначения Бога. См., например: Вавилонский Талмуд, трактаты Йевамот, 105b, Шаббат, 88b. (См. также: Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда / Пер. А. Гинзаи. Иерусалим, 1986. С. 24-43.) Ср. Евангелие от Марка 14:62: «... и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одес­ную Силы (... ) и грядущего на облаках не­бесных» (так же Евангелие от Матфея 26:64; ср. Даниил 7:13-13 и Псалом 110:1). Ср. пассаж 5:19 фрагмента апокрифического Евангелия от Петра (обнаруженного в 1886 г. в Египте в могиле средневекового монаха): «И Господь возопил: "Сила моя, Сила, Ты оставила меня!" И, сказав это, он вознесся». В Евангелиях от Матфея (27:46) и Марка (15:34) Иисус произносит слова Псалма 22[21]:2: «Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?» Можно предположить, что обозначение «Сила» в апокрифическом Еван­гелии от Петра употреблено как синоним, эпитет Бога. (Ср. так­же Евангелие от Марка 1:22.) Возможно также, что автор Еванге­лия Петра читал , «Могущество мое» (или «Сила моя»), вмес­то , «Боже мой» (как в Псалме 22[21]:2).

Ср. также кумранский Арамейский апокалипсис (4Q 246) 2:7 и работу: Tantlevskij. Melchizedek Redivivus in Qumran. P. 34.

²⁷⁹ Bap.: «от Славы Шехины».

²⁸⁰ В Синодальном переводе этот термин интерпретируется как «Бодрствующие».

²⁸¹ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 38b: «Святой, будь Он Благословен, не делает ничего, не посоветовавшись со Своим небесным Судом, ибо написано: "Повелением Стражей это определено..."». В приведенном талмудическом пассаже наиме­нование «Стражи и Святые» книги Даниила употребляется для обозначения всех членов небесного Суда; в «Книге небесных Двор­цов» они — определенный класс ангелов.

²⁸²  Вар.: «Учат, что один Страж стоит с одной стороны, и один — с другой; и один Святой стоит с одной стороны, и один Святой — с другой».

²⁸³ Букв.: «Они понижают надменных до земли, и они возвы­шают низких до высот(ы)».

²⁸⁴  Вар.: «восседает как Судья». Ср. книгу пророка Даниила 7:9; ср. также: 1 Енох 47:3, 90:20; 4 Эзра [3 Ездры] 7:33; Откро­вение Иоанна 20:11; Ваййикра' Рабба 29:3.

²⁸⁵ Ср. Мишну, трактат Киддушин, IV, 5 и Вавилонский Талмуд, Киддушин, 76b; см. также: Тосефта', трактат Санхедрин, III, 9; VIII, 2; также Массехет Хехалот, 7.

²⁸⁶ «Поднимают».

²⁸⁷ «Заканчивают».

²⁸⁸ То есть выносят решение по каждому делу, подводят итог делу.

²⁸⁹ Или: «Тот, Кто Наверху». Данное обозначение Бога встре­чается, например, в Мишне, трактате Рош Хаш-Шана, III, 8; Ва­вилонском Талмуде, трактате Берахот, 19а.

²⁹⁰ Вар.: «некоторые завершают (дела), спускаются и осуще­ствляют приговоры».

²⁹¹ «Поднимет».

²⁹² Соответственно числу народов, упомянутых в Таблице на­родов в книге Бытия, га. 10. Ср. Евангелие от Луки 10:1, 17. См. также примеч. 19.

²⁹³ Вар.: «железным огненным пером».

²⁹⁴ Одно из обозначений Венца Бога. Ср. ' Альфа' бета' дераб-би 'Акива': «Рабби 'Акива' сказал: "Вот 22 буквы, которыми вся Тора была дана коленам Израиля, и они написаны огненным пе­ром на Венце ужаса и страха, Венце Святого, будь Он Благосло­вен"». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13b.

²⁹⁵ Вар.: «мудрости».

²⁹⁶ Букв. «живые создания».

²⁹⁷  Вар.: «на 'Аравот». Небесный Суд часто упоминается в раввинистической литературе. См., например: Иерусалимский Талмуд, трактат Берахот, 14с. 16; Вавилонский Талмуд, трактаты Рош Хаш-Шана, 8b; Маккот, 13b, 14а; Шаббат, 21а; Терума, За-b; Санхедрин, 99b; Бере'шит Рабба 12:1; Кохелет Рабба 2:12; Ваййкра' Рабба 29:4.

²⁹⁸ Букв. «называемые Именем YHWH».

²⁹⁹ Имеются в виду архангелы, в именах которых присутствует Тетраграммашон. Ср. Песикта' деРав Кахана 12:22: «Реш Лакиш сказал: "На сердце каждого ангела есть скрижаль, и на ней выгра­вировано Имя Святого, будь Он Благословен, вместе с именем ан­гела — Миха'эл, Гаври'эл, Рафа'эл (компонент имен 'Эл означает Бог. — И. Т.)"». (Ср. также Мидраш Техиллим 68:10 (к Псалму 68:17).)

«Книга небесных Дворцов», вероятно, дифференцирует име­на ангелов, «основанные на» Имени YHWH (3:2, 29:1), и имена ангелов, в которых присутствует Имя YHWH. (См.: Alexander. 3 Enoch. P. 284-285, n. d.)

³⁰⁰ В связи с идеей о том, что каждый народ имеет своего ан­гельского представителя в небесном Великом Суде, см., напри­мер: Мехилта' деРабби Ишма'эл, шира 2; Шемот Рабба 21:5; Ваййикра' Рабба 29:2; Деварим Рабба 1:22; Таргум Ионатана к Бытию 11:7-18; Пирке деРабби ' Эли'езер, 24.

Ср. примеч. 19, 140.

³⁰¹  Согласно Мишне, трактату Санхедрин, I, 6, высший рели­гиозный и судебно-административный орган Иудеи, Синедрион (Санхедрин), насчитывал 70 или 71 члена; в то же время трактаты Мишны Зевахим, I, 3 и Йадайим, IV, 2 говорят о «72 членах коллегии».

³⁰² То есть Метатрона (ср. 10:3).

³⁰³ В раввинистической литературе Имя YHWH обычно свя­зывается с Милосердием, а Имя Элохим, букв. Бог, — со Справед­ливостью. (См., например: Сифре Деварим 26 (конец); Бере'шит Рабба 33:3.) В Талмуде мы встречаемся с образами двух Тронов Бога — Троном Справедливости и Троном Милосердия. (См., на­пример: Вавилонский Талмуд, трактаты Хагига, 14а; Санхедрин, 38b; 'Авода Зара, Зb; Ваййкра' Рабба 39:3. Ср. примеч. 160 к Пре­дисловию к «Книге небесных Дворцов».) Божественное Милосер­дие в конечном счете преобладает. (См., например: Мехилта' де­Рабби Ииша" эл, Мишпатим, 18; ср.: Тосефта', трактат Сота, IV, 1.) Относительно склонности иудейского Синедриона к снисхо­дительным решениям см., например, Мишну, трактат Санхедрин, I,6; V, 5.

³⁰⁴ Вар.: «нечестивый человек».

³⁰⁵ Очевидно, сразу же по окончании своего земного пути; ср. 29:10.

³⁰⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 108а.

³⁰⁷ Этот класс ангелов часто упоминается в раввинистической

литературе.

³⁰⁸ Вар.: «Когда они открывают Книгу перед Святым, будь Он Благословен».

³⁰⁹ По поводу огненных книг см. Сефер ха-Раззим 7:7.

³¹⁰ Букв. «Его Мечом, вынутым из ножен».

³¹¹  Вар.: «Один писец стоит над ним, и один керув стоит над

ним».

³¹²  Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13b; Бере' шит Рабба 78:1; ' Эйха Рабба 3:23; Ма'йан Хохма, где говорится о том, что огненная река формируется из пота хаййот, поддерживаю­щих Трон.

³¹³  «8766 парасангов» — эмендация (ср. 25:2). В рукописях числа: 8 766 000; 800 766 000; 8 706 000.

³¹⁴ В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13b и Массехет Гехинном, 4 зафиксировано представление об огненных реках, падающих на головы нечестивцев. Ср.: Даниил 7:10; 1 Енох 17:5-6; 2 Енох 10:2.

Ср. греческое представление о Пирифлегетоне (; букв. «огненный поток»; лат. Pyriphlegethon) — реке подзем­ного царства, текущей вокруг Тартара. (См.: Гомер, Одиссея, X, 513; Платон, Федон, 114а.)

³¹⁵  Заметим в связи с этими цифрами, что из 613 заповедей раввинистического иудаизма 365 — «запретительных» (т. е. не делай то-то и то-то) и 248 — «позитивных» (т. е. делай то-то и то-то); см. Вавилонский Талмуд, трактат Маккот, 23b. (Ср. 21:3.) 248 — традиционное число «членов» человеческого тела.

³¹⁶ Ср. Бере'шит Рабба 4:8: «Некоторые говорят, что мир (т. е. земля. — И. Т.) шарообразен, и Море облегает мир как своего рода

купол  ()».

³¹⁷ Букв. «падают».

³¹⁸ Здесь перечислены шесть из семи небес. Шестое небе — Мохон — пропущено. В тексте «Книги небесных Дворцов» 17:3 первое небо обозначается как Вилон; здесь же оно названо Ша-майим (букв. «небеса», «небо»). Как отмечалось выше, Вилон — это термин для обозначения первого неба, распространенный сре­ди вавилонских евреев; Шамайим же — палестинский термин. (Ср. 17:3 (Ватиканская рукопись), где термин Вилон рассматри­вается либо как синоним Шамайима, либо обозначает часть Ша-майима.)

³¹⁹ Ср. примеч. 314.

³²⁰ Здесь и далее выражается представление о концентричес­ких кругах вокруг Меркавы.

³²¹  Или: «каменных градин», «камней града». Выражение за­имствовано из книги пророка Иезекиила 13:11, 13.

³²² Возможно, метафорическое обозначение града.

³²³ Или: «тучами» (ср. Псалом 104[103]:3).

³²⁴ Вар.: «стенами огня и воды».

³²⁵ Имеются в виду ангелы, исполняющие небесную Кедушшу в форме рецитации краткого стиха (versiculus) и ответа.

³²⁶ Вар.: «506 000».

³²⁷ Имеется в виду (первобытный) Океан или же Средиземное море (ср. Числа 34:6 f.).

³²⁸ То есть они рецитируют небесную Кедушшу.

³²⁹ Синодальный перевод: «тьмы тем». Тьма=мириада=10 000.

³³⁰ Эмендация; в оригинале: «лагерь».

³³¹  «Особями мужского пола».

³³² «Особями женского пола».

³³³ Вар.: «Царства Небесного».

³³⁴ Или: «перед ними».

³³⁵ Имеется в виду Кедушша.

³³⁶ Весь стих из Исайи звучит следующим образом: «И взыва­ли они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!»

³³⁷ Данный текст можно понять в том смысле, что на каждом небе есть Трон Славы. Ср. пассаж 37:1, согласно которому Мер­кава есть на каждом из небес. Ср. также фрагмент Вознесения Исайи 7:13-9:2, согласно которому на каждом небе, кроме шесто­го, существует Трон (принадлежащий Богу или же ангельскому князю, управляющему данным небом [ср. гл. 17]).

³³⁸ «Сбегают».

³³⁹ Вар.: «их пения».

³⁴⁰ Вар.: «от их ликов».

³⁴¹ Имеется в виду Тетраграмматон YHWH, многократно выг­равированный на Троне Славы, либо Имена Бога, составляемые из перестановок букв Тетраграмматона.

³⁴² То есть не в унисон.

³⁴³ Ср. «Книгу небесных Дворцов» 18:4, 37:1 и 35:1.

³⁴⁴ Имеются в виду 22 буквы еврейского алфавита (см. также гл. 13). Ср. Сефер Йецира, passim. См. также примеч. 101.

³⁴⁵ Вар.: «потребности (надобности) миров».

³⁴⁶ Вар.: «всех обитателей»; «все великолепие».

³⁴⁷ Сокращенная форма Тетраграмматона. См. примеч. 3 к пе­реводу Сефер Йецира.

³⁴⁸  Вар.: «и от нее спускается дождь». Ср. Вавилонский Тал­муд, трактат Та'анит, 10а: «Верхние воды подвешены ("висят". — И. Т.) Словом Бога, и их плоды — дождевые воды».

^{34    9} Ср. Исход 9:24: «И был град и огонь между градом...»

^{3     5     0} Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b: «'Аравот, на которой... души праведников и духи и души тех, кто еще должен быть сотворен»; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 152b: «Души умерших праведников сокрыты под Троном Славы»; Ко-хелет Рабба 3:21: «Души праведников восходят после смерти и помещаются в Божественную сокровищницу».

³⁵¹ Ватиканская и Оксфордская (Bodleian Library 1656/2) руко­писи содержат дополнение: «к Обители Шехины, и он явил мне Трон Славы».

³⁵² Или: «изнеможет».

³⁵³ Или: «дыхания».

³⁵⁴ В связи с рассуждениями о душе этот стих из книги проро­ка Исайи рассматривается в Вавилонском Талмуде, трактатах Йе-вамот, 62а, 63b; Нидда, 5а; Хагига, 12b.

³⁵⁵ Вход души в тело называется сотворением: души были со­зданы уже в шесть дней Творения, но еще не были сотворены в теле. (Замечание М. Шнейдера.) Ряд исследователей интерпрети­руют фразу  как «Хранилище сотворенных душ». Данное истолкование, как кажется, предполагает, что рабби Ишма"элу, вероятно, являются не предсуществующие души, а своего рода «идеи» душ праведников, которые (души) будут сотворены в пе­риод создания их (праведников) тел.

³⁵⁶ «Стоят».

³⁵⁷ От за'аф, «гнев».

³⁵⁸  От семех, «поддержка».

³⁵⁹ Вар.: «от великолепия Шехины».

³⁶⁰ Вар.: «огнем Геенны».

³⁶¹ Таким образом, в потустороннем мире у души также есть тело («спиритуальное»), которое отличается от физического, земного тела. Ср. 2:1, 26:3, где «тела» ангелов уподобляются орлам.

³⁶² Таким образом, здесь выражено представление о Чистили­ще для тех, кто находится в промежуточном состоянии между пра­ведностью и нечестием.

³⁶³ Букв, «твердь».

³⁶⁴ Имеются в виду евреи.

³⁶⁵ Ср. книги пророков Исайи 42:5, 48:13; Иеремии 10:12; Иезе-киила 1:22.

³⁶⁶ Раб Господа — одно из Мессианских обозначений.

³⁶⁷ По традиции, существует 36 грехов, за которые полагается «истребление».

Предлог прямого дополнения  интерпретируется как от  ('алеф; первая буква еврейского алфавита) до  (тава; последняя буква еврейского алфавита).

³⁶⁸  Ср., например, книгу Даниила 12:1; также Вавилонский Талмуду трактат Йома' , 77a.

³⁶⁹ Или: «Покрывало».

³⁷⁰  «Выгравированы».

³⁷¹  Идея такой Занавеси встречается уже в отрывках из Агга-ды, датирующихся II в. н. э. О занавесях и мирах света эонов упо­минается в гностическом коптском сочинении «Пистис София». (Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 109.)

³⁷² О Нимроде см. книгу Бытия 10:8-10. В еврейских мидра-шах Нимрод обычно связывается со строительством Вавилонс­кой башни.

³⁷³ Имеется в виду Вавилонское столпотворение и смешение языков (Бытие 11:1-9).

³⁷⁴ Сын Авраама от наложницы Агари; арабы рассматривают его как своего праотца.

³⁷⁵ Отец Моисея, Аарона и Мирйам.

³⁷⁶ Имеется в виду Иисус Навин.

³⁷⁷ Имеются в виду Судьи Израилевы, о которых говорится в библейской книге Судей.

³⁷⁸ Внук Аарона, сын 'Элазара, первосвященник.

³⁷⁹  Имеется в виду первосвященник Святилища в Силоме (Шило). См. Первую книгу Самуила, гл.1-4.

³⁸⁰ Отец пророка, священника и судьи Самуила.

³⁸¹ Букв. «народов мира».

³⁸² «Ходатаев»; «посредников»; «толкователей».

³⁸³ Имеется в виду потомок Иосифа, сына Иакова-Израиля, из колена Эфраима. Мессия, сын Иосифа — предтеча победоносно­го Мессии, сына Давида. В конечные дни он будет вести войны с врагами Израиля и падет в сражении. См, например: Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 52а-b; Бере'шит Рабба 75:6, 95, 99:2; Бе-мидбар Рабба 14:1; Шир хаш-Ширим Рабба 2:13.4; Песикта' де-Рав Кахана 5:9; Мидраш Техиллим 87:6 (к Псалму 87:5). Ср. Тар-гум Псевдо-Ионатана к книге Исхода 40:11: «Мессия, сын Эфра­има... под водительством которого Израиль одержит верх над Гогом и его союзниками в Конце дней».

³⁸⁴ То есть потомок израильского царя Давида из колена Йехуды.

³⁸⁵ В главах 38-39 своей книги пророк Иезекиил (первая треть VI в. до н.э.) говорит о могучей в военном плане и агрессивной в отношении Святой Земли державе, во главе которой стоит Гог. Последний характеризуется следующим образом: «Гог, князь (), глава () Мешеха () и Тувала». Переводчики Септуагинты приняли слово , Рош (здесь «глава») за наименование страны (или народа) и перевели пассаж следующим образом: «Гог, князь Роса (), Мосоха () и Фобела». Когда византийские исто­рики и анналисты стали соотносить страны и языки своего време­ни с народами и землями, упомянутыми в Библии, ; Септуагин­ты (официальной Библии Греко-православной церкви и Византий­ской империи), естественно, был идентифицирован с норманнской (варяжской) династией Rus, правившей в Новгороде и Киеве. Пос­ле падения византийской столицы, Константинополя, под ударами турок в 1453 году, когда на Руси стала разрабатываться доктрина «Москва — Третий Рим» (после собственно Рима и Царьграда-Константинополя), а Великие князья московские принимают им­перский титул caesar (в славянской форме — царь), они также принимают византийскую форму наименования своей страны — , Рос(с)ия, а русский стал обозначаться как росс в поэти­ческом языке. Кроме того, само выражение , евр. Рош Мешех могло интерпретироваться как Русь Московская (т.е. -Мешех = Москва; Москва в новогреч. — )- [В дей­ствительности «Гог» — это Гиг, основатель лидийской династии в Малой Азии (ср. Иез. 38:2: «земля Магога» ( = *mat Guggi [или *Gugi], т. е. «страна Гига» — Лидия; ср. также 39:6)), «Мешех» — Фригия, а «Тувал» — Каппадокия.]

В Вульгате (официальной Библии Римско-католической церк­ви) еврейское  понято и переведено правильно — caput («гла­ва», «голова»), и в западной (католической) традиции великая во­сточная славянская империя называлась Russia. Напомним, что Rus, во главе с Рюриком, происходили из мест, относящихся к тер­ритории нынешней Швеции. Один из районов в северной Шве­ции называется Roslagen («округ русое»), а по-фински Швеция называется Ruotsi. (Diakonoffl. M. Naval Power and Trade of Tyre // The Israel Exploration Journal. 42 (1992). P. 179, n. 49.)

³⁸⁶ Ср. книгу пророка Иезекиила 39:6.

В эпоху эллинизма и позднее Гог и Магог рассматривались как предводители языческих народов, которые в Конечные дни будут атаковать Израиль; их разгром будет знаменовать собой установление Мессианского царства. Ср.: Откровение Иоанна 20:8; ср. также Сифре Деварим, 343; Мишна, трактат ' Эдуййот, II, 10; Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, Зb; Вавилонский Тал­муд, трактат Берахот, 7b.

³⁸⁷ То есть до Конца дней (Эсхатона).

³⁸⁸ Вар.: «Как велики деяния Твои, Господи!»

³⁸⁹ Вар.: «... вокруг Колесницы Вездесущего».

³⁹⁰ Букв, «твердь».

³⁹¹ Букв. «по подсчету».

³⁹² Ср. 14:4, 17:6.

³⁹³ Имеется в виду, что каждый вечер звезды восходят на небеса Ракиа', чтобы давать свет миру; в дневное время они стоят вокруг Трона, восхваляя Бога. Ср. Мидраш Техиллим 19:7 (к Псалму 19:3).

³⁹⁴ То есть, по-видимому, в Конце дней.

³⁹⁵ Вар.: «души и духи служителей».

³⁹⁶ То есть, судя по данному тексту, ангелы обладают и «духом и душой» (или «духом/душой»; руах/нешама), а также «телом» (гуф). Ср. гл. 43 и сл. о людях.

³⁹⁷ То есть их тела.

³⁹⁸ То есть их тела.

³⁹⁹ То есть на их сожженные тела.

⁴⁰⁰ Букв. «над крыльями урагана, бури».

⁴⁰¹  Первый Храм, построенный царем Соломоном ок. 966-959 гг. до н. э., был разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э. Вто­рой Храм, построенный ок. 520-516 гг. до н. э., был разрушен рим­лянами в 70 г. н. э.

⁴⁰²  Ср. Массехет Хехалот, 7: «Святой, будь Он Благословен, спускается с вышнего неба небес, с 955 небес, и восседает на 'Ара-вот на Троне Своей Славы». Число 955 произведено по принципу гиматриййи (сложение цифровых значений букв, составляющих слово) от слова «небеса» (;  = 5;  = 300;  = 40;  = 10; ко­нечная  = 600).

Ср., однако, 17:3 и 18:1 и сл., где говорится о семи небесах.

⁴⁰³  Вероятно, имеется в виду небесный Иерусалим, который в Конце дней опустится в великой славе на землю. Ср., например: 1 Енох 90:28 f.; 2 Баруха 4:2-7; 4 Эзра [3 Ездра] 7:26; Послание к галатпам 4:26; Откровение Иоанна, гл. 21; Вавилонский Талмуд, трактат Та'анит, 5а; Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12.

⁴⁰⁴  В аггадической литературе Самуил часто сравнивается с Моисеем.

⁴⁰⁵ Таким образом, по мысли автора, Великое Избавление нач­нется в век апогея нечестия. Ср., например: Мишна, трактат Сота, IX, 15; Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 97а; Ширхаш-Ширим Рабба 2:13.4.

⁴⁰⁶ Вар.: «постановления».

⁴⁰⁷ Или: «ходатая».

⁴⁰⁸ Букв. «предвидено».

Ср. сентенцию рабби 'Акивы': «Все предвидено, но свобода воли дана, и мир судится Благостью Божией» ('Авот, III, 19).

⁴⁰⁹ Имеется в виду Самуил.

⁴¹⁰ Вар.: «Кроме того, он связан с Моисеем в каждом месте».

⁴¹¹ Ср. Коран 5:69(64): «И сказали иудеи: "Рука Аллаха привя­зана"». (Замечание М. Шнейдера.)

⁴¹² Букв. «свет солнца в его силе (ср. книгу Судей 5:31.—И. Т.) в период его поворота в таммузе» (июнь-июль).

⁴¹³ Вар.: «Более того, их царство расширится до конца мира».

⁴¹⁴ Здесь, вероятно, имеется в виду Мессианская трапеза. Ср. книгу Исайи 25:6. В качестве возможной ранней параллели мож­но указать на кумранский Текст «Двух колонок» (1Q Sa) 2:17-23, где описывается Трапеза, которая будет иметь место в Конце дней по пришествии Мессии Израиля, т. е. светского Мессии-Царя. Отметим, что, согласно данному произведению, приоритетное положение на этой эсхатологической Трапезе будет занимать Мес­сия-Первосвященник, он же лидер Кумранской ессейской общи­ны: именно он «благословляет начатки хлеба и (молодого) вина» и первым «протягивает руку свою за хлебом», и лишь «затем про­тягивает руку свою за хлебом Мессия Израиля». По поводу Мес­сианской трапезы см. также, например: 1 Енох 62:14; 2 Барух 29:3-4; Песикта' деРав Кахана, 29. Ср.: Евангелие от Матфея 8:11; Евангелие от Луки 22:30; Откровение Иоанна 19:9.

⁴¹⁵ То есть мощь Свою.

 

 

 

 

 

 

         ПРИЛОЖЕНИЕ К «КНИГЕ НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ»

 

 

 

 

 

              Глава 15В

 

                                                                             Вознесение Моисея

 

Метатрон — Князь над всеми князьями ¹, и стоит перед ним (лишь) тот, кто вознесен над всеми богами () ². Он входит под Трон Славы, где находится его великая небесная Скиния Света ³, и он выносит заг­раждающий слух огонь, и вкладывает его в уши свя­тых хаййот, дабы они не слышали Гласа Речи, исхо­дящей из Уст Всемогущего.

(2) Когда Моисей взошел на высоту, ⁴ он постился 121 пост,⁵ до тех пор, пока обители хашмала не были открыты для него, — и вот, сердце его было подобно сердцу льва ⁶; и он увидел бесчисленные легионы во­инств, окружавшие его, и они хотели сжечь его, но Моисей искал милости, прежде всего для Израиля, а затем и для себя, и Тот, Кто восседает на Колеснице, открыл окна, которые над головами керувимов, и 1 800 000 заступников за Израиль вышли встретить Моисея, и с ними был Метатрон, Князь Божественно­го Присутствия. Они приняли молитвы Израиля и по­местили их подобно венцу на Главу Святого, будь Он Благословен ⁷.

(3)  И он ⁸ сказал: «Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4); и Лик Шехины возликовал и возрадовался. Они ⁹ сказали Метатрону: «Кто это ¹⁰, и кому они оказывают все это почтение и честь?» Они получили ответ: «Величе­ственному Дома Израиля». Они ¹¹ сказали: «"Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть" (Вто­розаконие 6:4). Кому можно было бы воздать больше славы и величия, чем Тебе, Господь Величия и Мощи, Бог и Царь, Живой и Вечный?»

(4) Затем 'Ахтари'эл YAH YHWD ¹² ответил и ска­зал Метатрону, Князю Божественного Присутствия: «Исполни каждую просьбу, которую он имеет ко Мне. Слушай его молитву и делай то, что он хочет, в малом и большом».

(5)  Тотчас Метатрон, Князь Божественного При­сутствия, сказал Моисею: «Сын Амрама, не бойся! Ибо Господь уже благоволит к тебе. Проси то, что ты же­лаешь ¹³ с уверенностью и смелостью, ибо свет исхо­дит от кожи твоего лика от одного конца мира до дру­гого» ¹⁴. Но Моисей сказал ему: «Не таким образом, дабы я не навлек на себя вину!» Метатрон сказал ему: «Восприми буквы клятвы, которая не может быть на­рушена».

 

          Глава 22В

 

                                                                            Небесные числа

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон, Князь Боже­ственного Присутствия, сказал мне: (1) Как стоят ангелы на высоте? Он сказал мне: Подобно тому, как мост возводится через реку, и

каждый переходит через него, так же перекинут мост от начала входа до конца, (2) и ангелы-служители идут по нему и рецитируют песнь перед YHWH, Богом Из­раиля. В Его Присутствии ¹⁵ стоят грозные и ужасные полководцы. Тысячи тысяч и мириады мириад поют восхваления и прославления перед YHWH, Богом Из­раиля.

(3)  Сколько там мостов? Сколько огненных рек? Сколько рек града? Сколько сокровищниц снега? Сколько колес огня?

(4)  Сколько ангелов-служителей? 12 000 мириад мостов, шесть сверху и шесть снизу; 12 000 мириад огненных рек, шесть сверху и шесть снизу; 12 000 мириад сокровищниц снега, шесть сверху и шесть снизу; 24 000 мириад колес огня, двенадцать сверху и двенадцать снизу, окружающих мосты, огненные реки, реки града, сокровищницы снега и ангелов-служите­лей. Сколько ангелов-служителей (для) каждого вхо­да? По шесть на каждого человека, и они стоят посре­ди входов напротив троп тверди небесной.

(5) Что делает YHWH, Бог Израиля, Царь Славы? Великий Бог, Могучий в Своей Мощи, прикрывает Свой Лик.

(6)  На 'Аравот 660 тысяч мириад славных анге­лов, высеченных из пламени огня, стоят напротив Тро­на Славы. Царь Славы прикрывает Свой Лик, ибо ина­че твердь 'Аравот разорвется посередине из-за слав­ного сияния, прекрасного блеска, чудного сверкания и сверкающих восхвалений Вида Святого, будь Он Благословен.

(7)  Сколько служителей исполняют Его Волю?

Сколько ангелов? Сколько князей на 'Аравот Его От­рады, ужасных среди вельмож Всевышнего, благослав-ляемых и прославляемых в песне и возлюбленных, спешащих от Сияния Шехины, с глазами, замутнен­ными от света сияния Красы их Царя, с черными ли­ками и обессиленные.

 

                                                                         Небесная Кедушша

 

Реки радости, реки ликования, реки довольства, реки воодушевления, реки любви, реки дружбы исхо­дят ¹⁶ из-под Трона Славы и, набирая силу, протекают сквозь врата тверди 'Аравот, под мелодичные звуки арф Его хаййот, под ликующие звуки барабанов Его колес, под звуки музыки кимвалов Его керувимов. Этот звук разрастается и взрывается могучим потоком:

«Свят, Свят, Свят, Господь воинств!

Вся земля полна Славы Его!» (Исайя 6:3).

 

                                                                                                              Глава 22С

 

                                                                             Небесные меры

 

Рабби Ишма"эл сказал: Метатрон, Князь Боже­ственного Присутствия, сказал мне ¹⁷:

(1) Какое расстояние между одним мостом и дру­гим? 12 мириад парасангов: на подъеме — 12 мириад парасангов и на спуске — 12 мириад парасангов.

(2)  Между реками страха и реками ужаса — 22 мириады парасангов; между реками града и реками тьмы — 36 мириад парасангов; между залами града и облаками милости — 42 мириады парасангов; между облаками милости и Колесницей — 84 мириады пара­сангов; между Колесницей и керувимами — 148 ми­риад парасангов; между керувимами и 'офаннимами — 24 мириады парасангов; между 'офаннимами и зала­ми залов — 24 мириады парасангов; между залами залов и святыми хаййот — 40 000 парасангов; между одним крылом и другим — 12 мириад, и их ширина такая же; между святыми хаййот и Троном Славы — 30 000 парасангов.

(3) От подножия Трона Славы до места, где Он си­дит, — 40 000 парасангов, и Его Имя освящается там.

 

                                                                                                                                         Небесная радуга

 

(4)  Дуги радуги располагаются над 'Аравот — высотой в 1000 тысяч и мириаду мириад мер — ме­рой Стражей и Святых, как сказано: «Радугу Мою Я установил в облаке» (Бытие 9:13). Не написано здесь: «Я установлю в облаке», но «Я установил» уже — в облаках, окружающих Трон Славы, когда Его облака проходили мимо ангелов града и огнен­ных угольев.

(5) Огонь Гласа нисходит к святым хаййот ¹⁸, и из-за дыхания этого Гласа () они «бежали», дабы пе­рейти на другое место, страшась, как бы он (sc. Глас. — И. Т.) не приказал им идти; и они «возвращались», дабы не быть поврежденными им с другой стороны; посему, они «бежали и возвращались» ¹⁹.

(6) И эти дуги радуги светлее и ярче, чем белизна солнца в летнее равноденствие ²⁰; они белее, чем пы­лающий огонь, и они огромны и прекрасны.

(7) А выше — колеса 'офаннимов, поставленные на дуги радуги, — высотой в 1000 тысяч и мириаду мириад (мер), в соответствии с мерой серафимов и легионов ²¹ ()

 

                                                                                 Глава 48В

 

                                                                                Имена Бога

 

(1) У Святого, будь Он Благословен, семьдесят Имен, которые могут быть выражены ²²; а остальные, которые не могут быть выражены, непостижимы и не имеют числа. Вот Имена, которые могут быть выра­жены ²³:

(1) Хадирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;

(2) Меромирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;

(3) Берорадин YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;

(4) Не'урирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (5) Ге-вирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (6) Кевири-рон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (7) Доририрон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (8) Севиророн

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (9) Зехиророн

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (10) Хадидрон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (11) Вевидрирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (12) Ведирирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (13) Перурирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (14) Хисиридон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (15) Ледорирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (16) Татбирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (17) Цатрирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (18) 'Адирирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (19) Дехирирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (20) Ледирирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (21) Шеририрон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (22) Тевирирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (23) Тафтафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (24) 'Аф'афирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (25) Шафшафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (26) Цафцафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (27) Гафгафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (28) Рафрафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (29) Дафдафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (30) Кафкафурон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (31) Хафхафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (32) Вафвафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (33) Пафпафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (34) Зафзафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (35) Тафтафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (36) 'Аф'афирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (37) Мафмафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (38) Сафсафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (39) Нафнафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (40) Лафлафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (41) WPWPYRWN ²⁴

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (42) Кафкафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (43) Хафхафирон

YHWH воинств, Свят, Свят, Свят; (44) Тавтавив, то есть YAH, Великий YHWH ²⁵; (45) 'Ав'авив, то есть YAH, Великий YHWH; (46) Кавкавив, то есть YAH, Великий YHWH; (47) Шавшавив, то есть YAH, Вели­кий YHWH; (48) Бавбавив, то есть YAH, Великий YHWH; (49) Цавцавив, то есть YAH, Великий YHWH; (50) Гавгавив, то есть YAH, Великий YHWH; (51) Равравив, то есть YAH, Великий YHWH; (52) Харавра-вив, то есть YAH, Великий YHWH; (53) Павпавив, то есть YAH, Великий YHWH; (54) Хавхавив, то есть YAH, Великий YHWH; (55) 'Ав'авив, то есть YAH, Великий YHWH; (56) Завзавив, то есть YAH, Великий YHWH; (57) Савсавив, то есть YAH, Великий YHWH;

(58) Хасхасив, то есть YAH, Великий YHWH;

(59) Тавтавив, то есть YAH, Великий YHWH; (60) Ве-сисив, то есть YAH, Великий YHWH; (61) РВРВВ ²⁶, то есть YAH, Великий YHWH; (62) Басбасив, то есть YAH, Великий YHWH; (63) Пафнавив, то есть YAH, Великий YHWH; (64) Лавлавив, то есть YAH, Вели­кий YHWH; (65) Мавмавив, то есть YAH, Великий YHWH; (66) Нуфкавив, то есть YAH, Великий YHWH;

(67) Маммамвив, то есть YAH, Великий YHWH;

(68) Нуфнувив, то есть YAH, Великий YHWH;

(69) Паспавив, то есть YAH, Великий YHWH; (70) Цаццив, то есть YAH, Великий YHWH.

Вот Имена Святого, будь Он Благословен, которые выходят, (увенчанные) многими огненными венцами, многими пламенными венцами, многими венцами из молний, многими венцами из хашмала, многими вен­цами из вспышек молний, от Трона Славы, и с ними идут тысяч<и> лагерей Шехины и мириады мириад воинств Всемогущего, ведущего их как Царь; (они идут) трепеща, в страхе, ужасе, дрожа, с восхвалени­ем, прославлением, страшась и содрогаясь, с величи­ем, честью и достоинством, с силой и великим лико­ванием и пением, с огненными колоннами и пламен­ными колоннами, с яркими вспышками молний и с явлением хашмала.

(2) Они дают им славу и силу и восклицают перед ними: «Свят, Свят, Свят», как сказано: «И взывали они ²⁷ друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят!» (Исайя 6:3 ²⁸). Они проводят ²⁹ их через каждую твердь на высоте, подобно сынам царей ³⁰, благородным и почитаемым, и когда они возвращают их на место Тро­на Славы, все хаййот Колесницы открывают свои уста, восхваляя Славное Имя Святого, будь Он Благо­словен, и говоря: «Благословенна Слава Господа от места своего!» (Иезекиил 3:12).

 

                                                              Глава 48С

 

                                                            Краткое описание вознесения Еноха

 

(1)  —'Алеф; Святой, будь Он Благословен, сказал: «Я соделал его сильным ³¹, Я взял его, Я предназна­чил его, — Метатрона, Раба Моего, ³² — быть пер­вым ³³ среди всех сынов высей».

(2)  —'Алеф: «Я соделал его сильным» в (период) поколения первого человека. Когда Я увидел, что люди поколения Потопа развратились, Я пришел ³⁴ и уда­лил Свою Шехину из их среды, и Я вознес ее ³⁵ при звуке трубном и восклицаниях в небесную высь, как сказано:

«Восшел Бог при восклицаниях,

Господь при звуке трубном» (Псалом 47 [46]: 6).

—Ламед: «Я взял его» — Еноха, сына Иареда из их среды, и вознес его при звуке трубном и восклица­ниях в небесную высь, дабы он был Моим свидете­лем, вместе с четырьмя хаййот Меркавы, для насту­пающего Будущего ³⁶.

(3)  ()—Пе (Фе софит) ³⁷: «Я назначил его» — быть над всеми хранилищницами и сокровищницами, которые есть у Меня на каждой тверди, и доверил ему ключи от каждой из них. (4) И Я поставил его Князем над всеми князьями ³⁸, и сделал Служителем Трона Славы. [И Я поставил его] ³⁹ над всеми дворцами 'Аравот, дабы он открывал для Меня их двери; над Тро­ном Славы, дабы он следил за ним и приводил его в порядок; над святыми хаййот ⁴⁰, дабы он украшал их главы венцами; над славными 'офаннимами, дабы он увенчал их силой и почетом, над величественными херувимами, дабы он облек их славой; над яркими искрами, дабы он сделал их свечение излучающим блеск; над пылающими серафимами, дабы он облек их в величие; над хашмаллим света, дабы препоясы­вать их сиянием каждое утро; а также дабы он приго­товлял для Меня Седалище, когда Я сажусь на Свой Трон в Почести и Достоинстве, для возвеличивания Моего Почета и Силы в выси. Я наделил его мудрос­тью и разумением, дабы он смог узреть секреты небес вверху и земли внизу.

(5) Я увеличил его рост до семидесяти тысяч пара­сангов, сверх всякой высоты, посреди высоких рос­том. Я возвеличил его трон от Величия Моего Трона. Я приумножил его почет от Славы Моего Почета.

(6) Я превратил его плоть в огненные факелы, а все кости его тела — в яркие уголья. Я сделал вид его глаз ⁴¹ подобным виду молнии, а свет его очей подоб­ным «неизбывному свету». Я сделал его лик светящим­ся, подобно яркому свету солнца, а блеск его очей по­добным сверканию Трона Славы.

(7) Я сделал почет, величие и славу — его одеж­дой, красу, достоинство и силу — его облачением, а царский венец — (размером) 500 на 500 парасангов (500 в длину и 500 в ширину) — его диадемой. Я да­ровал ему часть Своего Величия, часть Своего Вели­колепия, долю Сияния Моей Славы, которая на Троне Славы; Я назвал его Моим Именем, «Малый YHWH, Князь Божественного Присутствия, Знающий тайны». Каждую тайну Я открыл ему с любовью, и каждый секрет Я открыл ему с прямотой.

(8) Я установил его трон у дверей Моего Дворца, с внешней стороны, дабы он мог восседать и чинить суд над всей Моей свитой (⁴² ) в выси. И каждого кня­зя Я поставил перед ним для получения от него полно­мочий и исполнения его воли ⁴³. (9) Я взял семьдесят [из] Моих Имен и назвал его ими, дабы увеличить его славу. (10) Семьдесят князей Я дал в его руку, дабы про­возгласить им Мои установления на всех языках; и дабы унизить по его слову ⁴⁴ высокомерных ⁴⁵ до земли и возвысить униженных до (небесной) выси по произне­сению его уст ⁴⁶; дабы поразить царей по его команде и покорить властителей и самонадеянных людей по его приказанию; дабы удалить царей из их царств и поста­вить ⁴⁷ властителей над их владениями, как сказано:

«Он изменяет времена и лета,

низлагает царей и поставляет царей» (Даниил 2:21а);

дабы дать мудрость всем мудрым мира, и разуме­ние и знание тем, кто понимает, как сказано:

«Он дает мудрость мудрым

и разумение разумным» (Даниил 2:21b);

дабы открыть им тайны Моего Слова и научить их постановлению Моего Суда, как написано: «Так и Сло­во Мое, которое исходит из Уст Моих, — не возвра­щается ко Мне тщетным, но совершает то, что Мне угодно» (Исайя 55:11). Здесь не сказано «Я совершаю», но он (т. е. Метатрон. — И. Т.) «совершает»; это учит нас, что Метатрон стоит и исполняет каждое слово и все сказанное, исходящее из Уст Святого, будь Он Бла­гословен, и осуществляет постановления Святого, будь Он Благословен.

(11) Как сказано ⁴⁸: «Благоуспешно совершает то, для чего Я послал его» (Исайя 55:11); здесь не напи­сано «Я совершаю», но он (т. е. Метатрон. — И. Т.) «совершает»: это учит нас, что каждое постановление, которое исходит от Святого, будь Он Благословен ⁴⁹, против человека — когда он совершит покаяние, осу­ществляется не против него, но против другого, нече­стивого человека ⁵⁰, как сказано:

«Праведник спасается от беды, а вместо него попадает (в нее) нечестивый» (Прит­чи 11:8).

(12) Более того, каждый день восседает Метатрон три часа на небесной выси и собирает все души по­чивших, которые умерли в утробе своей матери, и мла­денцев, которые умерли у груди своей матери, и школь­ников, которые умерли, когда изучали Пять Книг Торы () ⁵¹. Он приводит их под Трон Славы ⁵² и рассаживает их вокруг себя по классам, товарище­ствам и группам, и обучает их Торе, и мудрости, и хаг-гаде, и преданиям, и он празднует с ними завершение Торы, как сказано:

"Кого хочет он учить ведению,

и кого вразумлять проповедию ()?

Отнятых от грудного молока,

отлученных от сосцов матери" (Исайя 28:9) ⁵³.

 

                                                Глава 48D

 

                                                                   Семьдесят имен Метатрона

 

(1) У Метатрона семьдесят имен ⁵⁴, ⁵⁵ вот они ^5б:

(1) Йахо'эл ⁵⁷ Yah; (2) Йоппи'эл; (3) 'Апап'эл; (4) Маргай'эл; (5) Гейор'эл; (6) Танду'эл; (7) Татнади'эл; (8) Татри'эл; (9) Табтаби'эл; (10) Оза-хийя; (11) Захзахийя; (12) 'Эвед ⁵⁸; (13) Зевули'эл; (14) Цафцафи'эл; (15) Софри'эл; (16) Пацпаци'эл; (17) Сенигрон; (18) Сарпуфирин; (19) Митатрон ⁵⁹; (20) Сигрон; (21) 'Адригон; (22) 'Астас; (23) Сакпас; (24) Сакпус; (25) Михон; (26) Митон; (27) Руах Писконит ⁶⁰; (28) 'Ататийя; (29) 'Асасийя; (30 Загза-гийя; (31) Пацпацийя; (32) Мецамийя; (33) Мацма-цийя; (34) 'Авцаннис; (35) Меваргаш; (36) Бардаш; (37) Мехаркар; (38) Мацпад; (39) Ташгаш; (40) Таш-баш; (41) Метарпиташ; (42) Паспицаху; (43) Бецихи; (44) 'Итмон; (45) Пискон; (46) Цафцафийя; (47) Зерах Зерахийя; (48) 'Ав'авийя; (49) Хавхавийя; (50) Пефатпалийя; (51) Рахрахийя; (52) Хасхасийя; (53) Тафтафийя; (54) Тамтамийя; (55) Цахцахийя; (56) 'Ар'арийя; (57) 'Ал'алийя; (58) Зазруйя; (59) 'Арамийя; (60) Севар Сухасийя; (61) Разразийя; (62) Тахсанийя; (63) Сасрасийя; (64) Цавцевивийя; (65) Келикалийя; (66) Хахахийя; (67) Варвахийя; (68) Захзахийя; (69) Титрисийя; (70) Севирийя; (71) Зехафнурийя; (72) За'за'йя; (73) Галразийя; (74) Мелахмелафийя; (75) 'Аттарийя; (76) Перишийя; (77) 'Амкакийя; (78) Цалцалийя; (79) Цавцавийя; (80) Ге'ит Зе'итийя; (81) Ге'итийя; (82) Перишфери-шийя; (83) Шефат Шефатийя; (84) Хасамийя; (85) Сар Сарийя; (86) Гевир Гевурийя; (87) Гуртарийя; (88) Зива' Рабба' ⁶¹; (89) На'ар Не'еман ⁶²; (90) Малый YHWH — по Имени своего Господина, как сказано: «Мое Имя в нем» (Исход 23:21) ⁶³; (91) Раврахи'эл; (92) Не'ами'эл; (93) Сеганзаг'эл, князь мудрости ⁶⁴.

(2) Почему его зовут Сеганзаг'эл? Потому что все хранилища мудрости были отданы в его руку.

(3)  Все они были открыты Моисею на Синае — когда он изучал в течение сорока дней, пока он стоял на Горе:

Тору в семидесяти аспектах (букв. «лицах»; . — И. Т.) семидесяти языков;

Пророков в семидесяти аспектах семидесяти языков; Писания в семидесяти аспектах семидесяти языков; халахот в семидесяти аспектах семидесяти языков; хаггадот в семидесяти аспектах семидесяти языков; традиции в семидесяти аспектах семидесяти языков; тосефот в семидесяти аспектах семидесяти языков.

(4) Но как только все это свершилось, в конце со­рока дней он забыл все эти (знания) в одно мгнове­ние, покуда Святой, будь Он Благословен, не призвал Йефифийя, князя Торы ⁶⁵, и он дал их (знания) в каче­стве дара Моисею, как сказано: «И отдал их Господь мне» (Второзаконие 10:4). После этого он вспомнил Тору ⁶⁶. Откуда мы знаем, что он вспомнил ее? Пото­му что сказано: «Помните Тору Моисея, раба Моего, которую Я заповедал ему на Хориве для всего Израи­ля, (равно как и) законы и обычаи» (Малахия 3:22[4:4]): «Тора Моисея» — это Тора, Пророки и Писания; «обы­чаи» — это хаггадот и традиции; все это было дано Моисею на Синае ⁶⁷.

(5) Вот семьдесят ⁶⁸ имен, каждое из них подобно Священному Имени на Колеснице, выгравированно­му на Троне Славы, (элементы) которого Святой, будь Он Благословен, взял от Своего Священного Имени и даровал Метатрону, — (соответственно) семидесяти Именам, с которыми ангелы-служители обращаются к Царю царей царей в выси небесной. Он удостоил его двадцатью двумя печатями, оттиснутыми ⁶⁹ Его Пальцем, которыми запечатываются все порядки твер­ди 'Аравот; которыми запечатываются все предназ­начения ⁷⁰ князей царств в выси относительно их су­веренитета, владычества, величия и величества; кото­рыми запечатываются предназначения Ангела Смерти и каждого народа и царства.

(6) Ангел Метатрон, Князь Божественного Присут­ствия, Князь Торы; Ангел, Князь Мудрости; Ангел, Князь Разумения; Ангел, Князь Славы; Ангел, Князь Дворца; Ангел, Князь царей; Ангел, Князь правите­лей; Ангел, Князь возвышенных, величественных, ве­ликих и почитаемых князей, которые на небе и на зем­ле, сказал:

(7) «YHWH, Бог Израиля, мне Свидетель, что, ког­да я открыл эту Тайну () ⁷¹ Моисею, все воинства небесные разгневались на меня. Они сказали мне:

(8) "Зачем ты открываешь эту Тайну человечеству (букв, 'сынам ⁷² человеческим'. —И. Т.), рожденно­му женщиной, запятнанному, нечистому, осквернен­ному кровью и нечистыми выделениями, мужам, ко­торые извергают зловонные капли, — Тайну, которой были сотворены небеса и земля, море и сушь, горы и холмы, реки и источники, Геенна, огонь и град, Сад Эдена и Древо Жизни? Ею был образован Адам, скот и звери полевые, птицы небесные и рыбы морские ⁷³, Бехемот и Ливйатан ⁷⁴, нечистые твари и пресмыкаю­щиеся, кишащие в море и пресмыкающиеся по пус­тыням, Тора ⁷⁵, мудрость, знание, мысль, разумение вещей вверху и страх небесный. Почему ты открыл ее плоти и крови?" ⁷⁶

Я сказал им: "Потому что Вездесущий дал мне власть над высоким и возвышенным Троном, от кото­рого огненными молниями, блестящими искрами и пламенными хашмаллим исходят все Священные Имена".

(9) Но их сознание не успокоилось до тех пор, пока Святой, будь Он Благословен, не укорил их и не отри­нул от Своего Лика, сказав им с укором: "Я хотел, Я возжелал, Я предназначил ее, и Я передал ее един­ственно Метатрону, Моему Рабу, потому что он уни­кален среди всех сынов высот.

(10)  И Метатрон вывел ее из Моих хранилищ и передал ее Моисею, а Моисей — Иисусу ⁷⁷, а Иисус — Старейшинам, а Старейшины — Пророкам, а Проро­ки — Мужам Великого Собрания ⁷⁸, а Мужи Великого Собрания—'Эзре' Книжнику ⁷⁹, а 'Эзре' Книжник — Хиллелу Старшему ⁸⁰, а Хиллел Старший — рабби

'Аббаху ⁸¹, а рабби 'Аббаху — рабби Зире' ⁸², рабби Зира' — Мужам Веры, а Мужи Веры — Верным ⁸³ — с тем, чтобы они могли увещевать людей и излечивать болезни, которые имеют место в мире, как сказано: "И Он сказал: если ты ⁸⁴ действительно будешь слу­шаться Гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред Очами Его, и внимать заповедям Его, и соблю­дать все законы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, Целитель твой" (Исход 15:26) ⁸⁵».

 

                                                                       Примечания

 

¹ Вар.: «Рабби Ишма"эл сказал: сказал мне Метатрон, Князь Божественного Присутствия и Князь над всеми князьями».

² Здесь имеются в виду ангелы.

³  Относительно Метатрона как Первосвященника небесной Скинии см. Ваййкра' Рабба 12:12: «Когда Святой, будь Он Благо­словен, повелел Израилю возвести Скинию, Он указал ангелам-служителям, что им тоже следует сделать Скинию; и тогда одна Скиния была возведена внизу, другая была возведена вверху. Пос­ледняя была Скинией Юноши (), чье имя Метатрон; и там он "возносит" души праведников, дабы искупить Израиль во дни их Рассеяния».

⁴ В связи с вознесением Моисея на небеса ср., например: апок­риф Вознесение Моисея, passim; Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 88b—89а; мидраш Шир хаш-Ширим Рабба 8:11.2.

⁵ То есть 121 день.

⁶ Ср. 2 Самуила 17:10: «Тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадет духом; ибо всему Израилю известно, как храбр отец твой (имеется в виду Давид. — И. Т.) и мужественны те, которые с ним». Фразу можно перевести также: «... и он увидел сердце свое в сердце льва».

⁷ Вариант: «Они приняли его (sc. Моисея. — И. 73) и помести­ли ее (т. е. молитву. —И. Т.) подобно венцу на Главу Святого, будь Он Благословен».

⁸ Метатрон.

⁹ Имеются в виду воинства.

¹⁰ Имеются в виду заступники.

¹¹¹ Имеются в виду воинства.

¹² Благочестивая замена Имени YHWH. Здесь 'Ахтари'эл — Имя Господа, являющего Себя на Троне. См. также, например, Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 7а.

¹³ Вар.: «Проси то, что тебе нужно...»

¹⁴ Ср. книгу Исхода 34:29-30.

¹⁵ Вар.: «Над ним (т. е. над мостом. — И. Т.)».

¹⁶ Ср. Хехалот Раббати 10:3.

¹⁷ Вар.: «Рабби Ишма"эл сказал: Я сказал 'Акиве'».

¹⁸ Ср. книгу Иезекиила 1:25: «И Голос был с тверди, которая над головами их (sc. "животные"-хаййот. —И. Т.)...»

¹⁹ Ср. книгу Иезекиила 1:14.

²⁰ Букв. «солнце в период его поворота в Таммузе».

²¹ «Армий».

²² В раввинистической литературе говорится как о семидеся­ти Именах Святого, будь Он Благословен, так и о семидесятибук-венном, или даже чаще о семидесятидвухбуквенном, Имени Бога. Число семьдесят, resp. семьдесят два, в частности, коррелирует с числом народов и языков мира (см. Бытие, гл. 10; ср. примеч. 19 [к гл. 2]; ср. также гл. 3).

²³ Вокализация многих Имен не может быть точно опреде­лена.

²⁴ По консонантному составу это Имя совпадает с Именем, за­фиксированным в (32).

²⁵ См. гл. 12; 48С:7,48D:90 (ср. 1), где Метатрон обозначается как «Малый YHWH».

²⁶  По консонантному составу это Имя совпадает с Именем, зафиксированным в (53).

²⁷ Серафимы.

²⁸ Полностью этот стих гласит: «И взывали они друг к другу, и говорили: "Свят, Свят, Свят, Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!"»

²⁹ «Катят».

³⁰ Вар.: «подобно сынам ангелов».

³¹  Или: «выдающимся», «превосходящим других».

³² ' Эвед ' Адонай-Раб Господа — мессианский титул, восходя­щий к Песням Раба Господа из Исайи.

³³ Или: «единственным».

³⁴ Эмендация.

³⁵ Bap.: «Я вознес его»; «Я взошел».

³⁶ Имеется в виду Конец дней и Будущий мир — Царствие Бо-жие.

³⁷ Акростих: буквы 'алеф—ламед—пе (фе софит) [] — это согласные, составляющие название первой буквы еврейского ал­фавита — 'алеф.

³⁸ Вар.: «твердями» («небесами»).

³⁹ Восстановление.

⁴⁰ Ср. Хехалот Раббати 13:1: «Когда Ангел Присутствия при­ходит, чтобы превознести и привести в порядок Трон Славы Бога и приготовить Седалище для Всемогущего Иаковлева, он украша­ет славных 'офаннимов тысячью тысяч венцов...»

⁴¹ Эмендация. Вар.: «его вид».

⁴² Лая. familia, «семейство». См. примеч..

⁴³ Вар.: «исполнения Моей Воли».

⁴⁴ Вар.: «по Моему Слову».

⁴⁵ Или: «язычников».

⁴⁶ Вар.: «по Произнесению Моих Уст».

⁴⁷ «Поднять».

⁴⁸ Глосса.

⁴⁹ Вар.: «из Уст Святого, будь Он Благословен».

⁵⁰ Вар.: «другого человека».

⁵¹ Пять Частей Торы, Пятикнижие.

⁵²  Под Троном Славы располагается скиния Метатрона; см. 15B:1

⁵³ В Вавилонском Талмуде, трактате 'Авода Зара, 23b говорит­ся, что Сам Господь Бог учит безвременно почивших.

⁵⁴ В манускриптах имена варьируются. Ниже приводятся 93 имени, сохранившихся в рукописях. (Ср. издание: Odeberg. 3 Enoch. P. .)

⁵⁵ В одном из вариантов дополнение: «которые Святой, будь Он Благословен, взял от Своего Собственного Имени и даровал ему».

⁵⁶ Вокализация ряда имен условна.

⁵⁷ Это имя стоит на первом месте в различных списках «Семи­десяти имен Метатрона», составленных в эпоху гаонов VII—IX вв. Ангел Йахо'эл (Йо'эл) занимает важнейшее место в старейших про­изведениях мистики Престола и в апокалипсисах (в том числе в Апокалипсисе Авраама). Вероятно, с начала II в. н. э. с ним отож­дествляется вознесенный на небеса Енох. Важнейшие аспекты это­го ангела переносятся на Метатрона. В еврейской гностической литературе Йахо'эл упоминается как «Малый Йахо»; это обозначе­ние уже со II в. н. э. попадает в нееврейскую гностическую литера­туру, например в коптский трактат «Пистис София». В мистичес­ких текстах Меркавы оно применялось по отношению к Метатрону (Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 105 и cл.). В гл. 12, 48С:7, 48D:90 Метатрон обозначен как «Малый YHWH».

⁵⁸ Сокращенный вариант имени ' Эвед YHWH—Раб Господа.

⁵⁹ Часто встречающаяся вариантная форма имени Метатрон.

⁶⁰  Букв. «Ходатайствующий (или "Доказывающий"; "Споря­щий". — И. Т.) дух». В связи с этим именем ср. Вавилонский Тал­муд, трактат Санхедрин, 44b.

⁶¹ Зива' Рабба' буквально означает «Великая Слава». Первона­чально это был один из эпитетов Бога. См., например: Завещание Левин 3:4; 1 Енох 14:20; 102:3.

Это обозначение встречается также в мандейских текстах.

⁶² Букв. «Верный Юноша (или "Слуга")».

⁶³ Ср. Санхедрин, 38b; Апокалипсис Авраама, гл. 10. См. так­же Предисловие к «Книге небесных Дворцов», I. Ср. далее при­меч. 57.

⁶⁴ Вар.: Сегансаг'эл. Это имя и его варианты часто встречают­ся в литературе мистики Меркавы и в магических текстах.

⁶⁵ В одном из вариантов текста дополнение: «Как сказано: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст твоих; посему благословил тебя Бог навеки" (Псалом 45[44]:3)». Здесь слово йофйафита' («(ты) прекраснее», «очень красив»), очевид­но, коррелируется с именем Йефифийя.

⁶⁶ В одном из вариантов текста дополнение: «и более не забы­вал ее».

⁶⁷ Вар.: «в выси, на Синае».

Относительно раввинистической традиции, согласно которой на Синае Моисею была дарована как Писаная Тора (Тора шебихтав), так и Устная Тора (Тора шебе'ал-пе), см., например: Вави­лонский Талмуд, трактат Берахот, 5а; Шемот Рабба 47:1.

⁶⁸ Вар.: «девяносто два». Ср. примеч. 22 и 54.

⁶⁹ «Выдавленными», «выбитыми», «отчеканенными».

⁷⁰ «Жребии», «уделы».

⁷¹ Под Тайной здесь может подразумеваться Тора и/или тай­ные Имена Бога. (См., например: Alexander. 3 Enoch. P. 315, n. t.)

⁷² Вар.: «сыну».

⁷³ См. книгу Бытия, гл. 1-3.

⁷⁴ См. книгу Иова, гл. 40-41. Русское слово «бегемот» восхо­дит к еврейскому бехемот, букв, «животные», «скоты», «звери».

⁷⁵ «Тору». Возможно, позднейшая глосса.

⁷⁶ Тема оппозиции небесного воинства по отношению к тому, что Моисею была открыта Тора, зафиксирована в раввинистичес­кой и мистической еврейской литературе.

⁷⁷ Имеется в виду Иисус Навин.

⁷⁸ Начало Великому Собранию Пророков и Мудрецов, по-ви­димому, положил 'Эзра' Книжник (см. следующее примеч.) на Великом Совете, созванном им ок. 444 г. до н. э. в Иерусалиме по прибытии из Вавилона (см. книгу Неемии, гл. 8; см. также Вавилонский Талмуд, трактат Йома', 69b). Среди первых Мужей Великого Собрания были Пророки Аггей, Захария и Малахия. Великое Собрание просуществовало около 200 лет. Согласно Ва­вилонскому Талмуду, трактату Мегилла XVII, 2, всего было 120 Мужей Великого Собрания, а согласно Иерусалимскому Талму­ду, трактату Мегилла I, 7, — 85. Последним Мужем Собрания был первосвященник Шим'он Праведный (ум. ок. 200 г. до н. э.). [См., например, 'Авот I, 2: «Шим'он Праведник был из после­дних (Мужей) Великого Собрания. Он говорил: "На трех осно­ваниях стоит мир: на Торе, и на служении Богу, и на благодея­нии"».]

⁷⁹ 'Эзра' и Нехемия (Неемия) проводили религиозно-полити­ческую реформу в Иудее в середине V в. до н. э. Многие исследо­ватели полагают, что именно 'Эзра' осуществил окончательную кодификацию Торы ок. 444 г. до н. э.

⁸⁰ Выдающийся иудейский фарисейский законоучитель, выхо­дец из Вавилонии. Хиллел был Наси (букв. «Князь») Синедриона в последней трети I в. до н. э.

⁸¹  Рабби 'Аббату возглавлял раввинистическую академию в Кесарии Маритиме в конце III в. н. э.

⁸² Рабби Зира' (Зе'ира) — вавилонянин, ученик рабби 'Аббаху.

⁸³ Как замечает П. Александер, наименования «Мужи Веры» ('Анше 'Эмуна) и «Верные» (Ба'але 'Эмуна), по-видимому, явля­ются квазитехническими терминами для обозначения мистиков. (3 Enoch, с. 315, n. v.) По мнению М. Шнейдера, это могли быть «реальные кружки, близкие по времени к 'Аббаху и Зе'ире, зани­мавшиеся магией и противопоставлявшие себя традиции Хеха-лот». Рабби 'Аббаху, вероятно, не отождествлял Еноха с Метатроном.

Приводимая здесь цепь мистической традиции сходна с це­почкой хранителей и передатчиков Устной Торы, представленной в Мишне, трактате 'Авот, I, 1: «Моисей получил Тору на Синае и передал ее Иисусу, сыну Нуна, Иисус — Старейшинам, Старей­шины — Пророкам, а Пророки передали ее Мужам Великого Со­брания...».

⁸⁴ Имеется в виду Израиль.

⁸⁵  Использование текста книги Исхода 15:26 как заклинания осуждается в Мишне, трактате Санхедрин, XX, 1: «Рабби 'Акива' сказал: "Тот, кто произносит заклинание над раной и говорит 'Не наведу на тебя ни одной из этих болезней...' (Исход 15:26),... не имеет доли в будущем мире"». Согласно Ма'йан Хохма, одной из тайн, вверенных Моисею, когда он взошел на небеса, чтобы полу­чить Тору, было «слово исцеления». В одном из заклинаний на ара­мейском языке Метатрон назван «Великим Целителем» ().

 

 

 

 

 

                                           Транскрипции ряда знаков еврейского алфавита,

       употребляемые в данном издании.

      Система обозначений кумранских рукописей.

      Использование скобок в переводах

 

 

 

 

I. Транскрипции ряда знаков еврейского алфавита, употребляемые в данном издании:  —’;  — х;   — х;  —т,  — `; — к;  — с.

NB: Библейские имена и географические названия, часто встречающиеся в русскоязычной литературе, не транслитерируются, а даются в традиционном русском написании.

II. В кумранологии принята следующая система обозначений (sigla) рукописей. Арабской цифрой и следующей за ней буквой Q (начальная буква слова Qumran) обозначается условный порядковый номер кумранской пещеры, откуда происходит обозначае­мый текст (1Q, 2Q... 11Q). Затем следуют сокращен­ные названия произведений. Различные экземпляры одного и того же произведения обозначаются буква­ми латинского алфавита над строкой: ^a-b...h и т. д. (на­пример, 4Q En astr ar^a-d — 4 экземпляра енохической Астрономической книги из 4-й кумранской пещеры). Язык нееврейских текстов обозначается вслед за на­званием произведения особыми пометками, напри­мер: ar — арамейский, gr — греческий, nab — наба-тейский.

III. В круглые скобки заключены слова, используе­мые для связности текста перевода и уточнения фраз и терминов; реконструкции утраченных фрагментов текста помещены в квадратные скобки, реконструкции отдельных лексем — в угловые скобки, избыточные элементы текста — в фигурные скобки.

 

     СОДЕРЖАНИЕ

 

 

И. Тантлевский. «Книга небесных Дворцов» в контексте еврейской мистической традиции

 

                                 КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ

                                                                              («Еврейская книга Еноха»)

 

Глава 1. Введение: Рабби Иима"эл восходит на небеса, чтобы узреть видение Меркавы; Метатрону

поручается Господом покровительствовать ему

Глава 2. Ангелы высших рангов задают Метатрону вопросы, касающиеся рабби Ишма''эля

Глава 3. У Метатрона семьдесят имен, но Бог называет его «Отрок»

Глава 4. Метатрон идентифицируется с Енохом, который

был взят на небеса в период поколения Потопа

Глава 5. Господь удаляет Шехину от земли из-за идолопоклонства поколения Еноха

Глава 6. Енох поднимается вместе с Шехиной. Ангелы возражают по поводу появления Еноха на небесах. Бог отвечает им

Глава 7. Енох поднимается на крыльях Шехины ко Дворцам Трона, Меркавы и ангельских воинств

Глава 8. Врата небесных сокровищниц открываются для Метатрона

Глава 9. Енох получает благословения от Всевышнегои удостаивается ангельских атрибутов

Глава 10. Бог усаживает Метатрона на троне у дверей седьмого Дворца и объявляет через Своего вестника, что с этих пор Метатрон является представителем Бога и правителем над всеми князьями царств и всеми детьми небес, за исключением восьми высших князей, в именах которых присутствует Имя YHWH— Имя их Царя

Глава 11. Бог открывает Метатрону все тайны и секреты

Глава 12. Бог одевает Метатрона в одежды Славы,возлагает царский венец на его главу и называет его

«Малым YHWH»

Глава 13. Бог пишет на венце Метатрона огненным пером вселенские буквы, посредством которых были

сотворены небеса и земля

Глава 14. При виде возложения венца на голову Метатрона небожители вострепетали

Глава 15(А). Метатрон трансформируется в огонь

Глава 16. Метатрон и 'Ахер

Глава 17. Князья семи небес, солнца, луны, звезд и созвездий и их ангельские свиты

Глава 18. Ангельская иерархия

Глава 19. Рихби'эл, князь колес

Глава 20. Хайли'эл, князь хаййот

Глава 21. Хаййот

Глава 22(А). Керуви'эл, князь керувимов

Глава 23. Ветры Бога

Глава 24. Колесницы Бога

Глава 25. 'Офанни'эл, князь 'офаннимов

Глава 26. Серафи'эл, князь серафимов

Глава 27. Радвери'эл, хранитель небесной Книги памятных записей

Глава 28. Стражи и Святые

Глава 29. Имена Стражей и Святых

Глава 30. Небесный Суд

Глава 31. Справедливость, Милосердие, Истина

Глава 32. Меч Суда

Глава 33. Небесное судебное разбирательство

Глава 34. Круги вокруг хаййот

Глава 35. Лагеря ангелов

Глава 36. Ангелы омываются в Огненной реке

Глава 37. Четыре колесницы Шехины

Глава 38. Вселенское волнение при пении Кедушши

Глава 39. Священные Имена

Глава 40. Кедушша

Глава 41. Вселенские буквы

Глава 42. Вселенское могущество Божественных Имен

Глава 43. Души праведников

Глава 44. Души нечестивцев и тех, кто находится в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием

Души патриархов

Глава 45. Небесная Занавесь

Глава 46. Духи звезд

Глава 47. Духи наказанных ангелов

Глава 48(А). Десница Господа

 

Примечания (И. Тантлевский)

 

                                                                                             Приложение к «Книге небесных Дворцов»

Глава 15В. Вознесение Моисея

Глава 22В. Небесные числа

Небесная Кедушша

Глава 22С. Небесные меры

Небесная радуга

Глава 48В. Имена Бога

Глава 48С. Краткое описание вознесения Еноха

Глава 48D. Семьдесят имен Метатрона

 

Примечания (И. Тантлевский)

 

Транскрипции. Система обозначений кумранских рукописей. Использование скобок в переводах

 

 

 

 

 

 

                 КНИГИ

                                                                                                  ИУДЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

 

                                                   Редактор Роман Светлов

                              Художественный редактор Екатерина Булгакова

                                                                    Корректор Нина Ермолаева

                                                                Верстка Анастасии Вейшторт

 

Подписано в печать 05.09.2005.

Формат издания 84Х108¹/₃₂. Печать высокая.

Усл. печ. л. 9,43. Тираж 4000 экз. Заказ № 2867.

 

                                                                           Издательство СПбГУ.

199004, Санкт-Петербург, 6-я линия В. О., д. 11/21.

Тел. (812) 32342-43, 328-44-22.

www. unipress .ru

 

                                                            Издательство «Амфора».

                                                   Торгово-издательский дом «Амфора».

                                         197342, Санкт-Петербург, наб. Черной речки, д. 15, литера А.

                                                                         E-mail: info@amphora.ru

 

Отпечатано с диапозитивов

в ФГУП «Печатный двор» им. А. М. Горького

Федерального агентства по печати

                                                             и массовым коммуникациям.

                                                             197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.